更應(yīng)指出的是，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)后置的各種組合形式，其詞序大多是相當(dāng)穩(wěn)定的。例如“謂何”不作“何謂”（先秦雖有“何謂”這種動(dòng)賓式，但其意義與“謂何”有異，詳下），“為誰(shuí)”不作“誰(shuí)為”，“云何”不作“何云”，“無(wú)何”不作“何無(wú)”，“‘于（於）何”不作“何于（於）”，“于以”不作“以于”，“於誰(shuí)”不作“誰(shuí)於”�！�其中“為誰(shuí)”‘‘云何”“於何”等還一直為后人所沿用（“無(wú)何”漢以后也有用例）。馬建忠（1898：77）說(shuō)：“惟‘何’字為‘於’字司詞，間置於后�！边@里馬氏說(shuō)“惟”、說(shuō)“間置於后”，顯然不確，而且其所舉例為韓愈《送溫處士序》“小子后生，於何考德而問(wèn)業(yè)焉”，也嫌太晚。馬氏還分析了“何”后置于“於”的原因：“若然者，以‘何’字指人故也。指地，則‘於何’二字，概以‘焉’字代之�！睆那拔乃�舉《詩(shī)經(jīng)》《墨子》和《荀子》的例句（例（12）一（16））來(lái)看，馬氏的這個(gè)分析是不準(zhǔn)確的，因?yàn)?個(gè)例子中，后5個(gè)都明顯不是指人的，前兩個(gè)也不一定指人。
    只有“自何”也說(shuō)“何自”，我們?cè)凇赌�子》的《尚賢中》和《兼愛(ài)上》中共發(fā)現(xiàn)3例，但《尚賢中》“請(qǐng)問(wèn)天下之賢人，將何自至乎王公大人之側(cè)哉？”一例，“自”還有可能是副詞。而不是介詞。
    由此可見(jiàn)，一定的動(dòng)、介詞與一定的疑問(wèn)代詞組合，其詞序大體是有定的。就像“何”與“以”組合只說(shuō)“何以”、“惡”與“乎”組合只說(shuō)“惡乎”一樣，本文所論的各種組合形式，一般都是只有動(dòng)、介詞在前，疑問(wèn)代詞在后這一種詞序的。這說(shuō)明，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)后置的現(xiàn)象在先秦雖不普遍，但并非“偶然”，并非可此可彼，而是受一定規(guī)律制約的。石毓智、徐杰（2001：457）“根據(jù)疑問(wèn)代詞（按：似應(yīng)加賓語(yǔ)二字）后置的規(guī)律性”（按：即前文所引三種情況）推測(cè)：疑問(wèn)代詞（賓語(yǔ)）居于動(dòng)詞后的現(xiàn)象是其無(wú)標(biāo)記的用法，而其前移則是一種焦點(diǎn)表示方法，并認(rèn)為這可以解釋為什么疑問(wèn)代詞前移除前述三種“特殊情況外具有強(qiáng)制性”。實(shí)際上我們看到，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)的后置也應(yīng)是具有某種強(qiáng)制性的。
    （二）后置與動(dòng)詞的意義相關(guān)
    前文提到，先秦除有動(dòng)賓式“謂何”外，也有動(dòng)賓式“何謂”。為了搞清這兩種形式的區(qū)別，我們對(duì)先秦典籍中的“何謂”進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，共找到動(dòng)賓式“何謂”44例（《周易》6，《左傳》3，《國(guó)語(yǔ)》3，《論語(yǔ)》6，《墨子》2，《孟子》4，《莊子》12，《韓非子》3，《呂氏春秋》5）。如：
    （22）初九日“潛龍勿用”，何謂也？子曰：龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名。逐世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。（《周易·乾卦·文言》）
    （23）公曰：“爾有母遺，繫我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。（《左傳·隱公元年》）
    ……