本書展開中國服飾文化這個(gè)話題，粗看似乎縱橫交錯(cuò)，不同層面紛至沓來，分散而不成體系，其實(shí)本書有著內(nèi)在邏輯與有機(jī)結(jié)構(gòu)，既有歷史的序

列，又有人文的脈絡(luò)，更有服飾文化學(xué)建構(gòu)自身的期待。就像拉開歷史的帷幕，讓我們看到莊嚴(yán)輝煌的演出和精美的細(xì)節(jié)，看到源遠(yuǎn)流長的根脈，看到我們中華民族服飾的DNA結(jié)構(gòu)，看到扮飾自身的歷史探索與卓越智慧。

我們的先民及歷代服飾文化的先行者與創(chuàng)造者，在服飾材料方面，披荊

斬棘，搜盡多種動(dòng)植物，以超乎想象的智慧將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發(fā)現(xiàn)與馴植自有其厚重的積累，而蠶絲的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造更是為人類美飾譜寫了一首偉大而響徹古今的樂曲，從而建構(gòu)了與異域先民創(chuàng)造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補(bǔ)的絲麻文化圈。值得注意的是，從古至今，在中國服飾文化的敘述格局中，服飾材料探索、發(fā)現(xiàn)與完整巧慧的工藝過程，不只是客觀外在的物質(zhì)羅列，而且滲透著溫馨情愫的人文意象。無論是桑蠶起源的神話傳說，還是葛麻狐裘浸潤的情感波瀾，都成為引發(fā)人們品咂不已的美感資源。

在服色方面，中國服飾文化有著獨(dú)特的建構(gòu)與表達(dá)。它既是物理的又是

心理的，既是神話的又是現(xiàn)實(shí)的，既是民族的又是普世的，如尚赤尚黑尚白尚黃尚紫，五德終始，三世輪回……每一種色彩都因此而獲得獨(dú)立的意味，成為厚重的歷史現(xiàn)實(shí)銜接鏈條。最終尚赤尚黃成為民族色彩的定格且向未來輻射與滲透，自然源自服飾色彩的歷史演進(jìn)與文化演義。中國服飾文化中的服色格局還是一個(gè)有所期待的海納百川式的開放結(jié)構(gòu)，對異域服飾的接納與融合上都顯出自信與大度，如漢唐時(shí)代佛教的尚黃與尚白的認(rèn)同，近現(xiàn)代對于歐美白色婚紗的欣賞拿來，都是不爭的事實(shí)。

在服飾圖紋方面，形成了如十二章紋、八吉祥、儒學(xué)八寶、暗八仙等涵

蓋不同層面，既自成格局又彼此呼應(yīng)的散點(diǎn)體系，從而使中國智慧的非聚焦式散點(diǎn)思維在這一領(lǐng)域里有了典型的展現(xiàn)與印證，也使點(diǎn)線面看似簡單的輪廓建構(gòu)積淀了厚重微妙的社會(huì)情調(diào)與人生意味。

在服裝款式方面，自從兩三萬年前山頂洞人磨就那一枚骨針，我們的先民就為后來的服飾結(jié)構(gòu)奠定了一種模式，即與印度的裹纏型、古希臘的披掛型款式并行的縫合型結(jié)構(gòu)。在后來的歷史發(fā)展中，不斷涌現(xiàn)的款式美不勝

收，不僅是讓我們引為自豪的歷史文化遺產(chǎn)，而且是仍然以活態(tài)存在于我們衣生活中的精美范式，還是引發(fā)服飾創(chuàng)造的靈感之源與激情之基礎(chǔ)。

在服飾制度方面，官場的冠冕制度與偏側(cè)于民間的五服制度，將服飾差

序系列的系統(tǒng)性落實(shí)到細(xì)致精微，將服飾的莊嚴(yán)神圣與神秘圣潔的氛圍推向了高潮。冠冕制度將朝廷與官府的秩序梳理與官員的升遷等級(jí)等策劃得無微不至，它將禮制這一相對抽象的人文制度落實(shí)到服飾的款式、色彩、圖紋甚至質(zhì)料上，或許這就是社會(huì)符號(hào)化管理的歷史先行者。五服制度雖覆蓋全社會(huì)，但在實(shí)踐中似乎更偏側(cè)于民間，而傳統(tǒng)社會(huì)中官員服喪期間，更要辭去官職回故鄉(xiāng)丁憂。相對于冠冕制度的等級(jí)森嚴(yán)，五服制度更是精致完整、大氣磅礴，它將中國人的倫理關(guān)系從血緣層面梳理得井井有條，源流清晰，界線判然。而這一切又從儒家基于血緣的情感結(jié)構(gòu)推衍而出，一切的倫理抽象最終又歸結(jié)到具象化五服這樣的款式上。如果說冠冕制度強(qiáng)調(diào)的是國家臺(tái)階之莊重森嚴(yán)，那么五服制度突出的是家族血緣之綿長溫馨。而個(gè)人成年禮儀呈現(xiàn)的冠禮和笄禮，則是每個(gè)生命個(gè)體成長的關(guān)鍵點(diǎn)上建構(gòu)的重要的通過儀式。如果說前兩者屬于關(guān)注群體的制度創(chuàng)造，那么冠禮和笄禮則是關(guān)注個(gè)體成長的獨(dú)特設(shè)計(jì)。而這一制度最終落實(shí)于服飾層面，真得佩服這些制度的設(shè)計(jì)者的苦心。因?yàn)橹挥幸栏接谝率匙�層面的文化建�?gòu)，才有可能在人類漫長的歷史中有效而恒久地傳承下去。

在服飾思辨方面，《周易》一句垂衣而治天下的命題，道出了中國

服飾文化思辨的核心，即社會(huì)秩序梳理與性別秩序梳理這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。后世不少思想家都是沿著這個(gè)格局展開自己有所側(cè)重的敘述�？酌宪骼锨f墨韓等雖彼此有抵牾之處，如孔孟荀定格于群體合諧，老莊著眼于個(gè)體舒適，墨韓則強(qiáng)調(diào)實(shí)用便捷，但其思維大方向仍在這個(gè)模式內(nèi)運(yùn)行。而服飾變革的沖突與思辨，無論是胡服騎射還是孝文改制，都是上述種種服飾思辨的實(shí)踐性敘述。而康有為兩極擺蕩式的服飾思考，前后如撕裂般的矛盾表述，恰恰深刻地表達(dá)了在中國服飾轉(zhuǎn)型期國人深刻而迷茫的矛盾心態(tài)。而這種心態(tài)至今仍活態(tài)地涌動(dòng)在我們的心靈深處。

在對個(gè)體美飾的思辨方面，出于種種原因，古代中國哲學(xué)家更多是對

人體的回避�；蛟S這就是導(dǎo)致傳統(tǒng)服裝平面剪裁，不同于歐美剪裁的重要原因。在這個(gè)意義上，中國服飾文化史似乎就是對人體回避與遮蔽的歷史。對于人體結(jié)構(gòu)的感覺古人并非遲鈍，但表述上的回避卻顯然基于文化上的規(guī)定與局限。當(dāng)然也有理論與實(shí)踐方面的突破與進(jìn)展，雖然有異域進(jìn)入且融合于民族血脈中的佛教服飾文化談到了人體具體的一個(gè)個(gè)部位而無所禁忌，但那對象只能是高高在上的佛祖而并非蕓蕓眾生；一直到李漁直接談衣與人相稱與貌相宜，但具體到人，詳細(xì)到女性著裝的肩與腰，仍是混沌與朦朧，缺少具體量化的描述與分析；曹庭棟談老年服飾款式細(xì)致多樣，仍缺少人體不同部位與衣關(guān)系的深透描述與微妙解讀。他們的思辨與表達(dá)，總體看來不乏定性研究的意味，點(diǎn)到即止、含糊朦朧，缺少直接面對展開的定量研究的自覺意識(shí)。然而整體反轉(zhuǎn)過來，面對那些人體全然打開的服飾樣態(tài)，我們再來回味這種源遠(yuǎn)流長的含蓄與節(jié)制，似乎又會(huì)滋生剪不斷理還亂的依戀，又會(huì)覺得它自有其雋永的價(jià)值。

在服裝畫方面，這又是一個(gè)自成系統(tǒng)的獨(dú)特領(lǐng)域。中國服裝畫自古而

今，由神圣的服飾法典演繹為世俗審美的民俗風(fēng)情畫、寫意漫畫，而最后在服裝高等教育充分發(fā)展的時(shí)代，竟回縮到純?nèi)粚?shí)用性層面，成為服裝制作環(huán)節(jié)的工藝圖。服裝畫在這里所展示的一個(gè)歷史性的跌宕起伏，真令人感喟良深。這似乎也暗含著新的厚重的期待。

人生有代謝，往來成古今。服飾千秋史，得失見寸心。

在這里，我們追溯既往走過從前，并非著意發(fā)思古之幽情，津津樂道于

曾經(jīng)的光彩奪目；亦并非以后來居上的意態(tài)俯瞰歷史裁判前賢；而是追根溯源，著眼當(dāng)下，矚意未來，溫故以求新如同上帝伊甸園里尋覓隱藏起來的亞當(dāng)夏娃一樣，我們面對中國服飾文化也可以發(fā)出你在哪里的深情呼喚。是呀，中國服飾文化是什么？從哪里來？又向哪里去？古往今來，看生活因作者而不同，看作品因讀者而不同。親愛的朋友，《中國服飾文化（第3版）》就捧在您的面前，當(dāng)您有心回望中國服飾文化的時(shí)候，雖然未曾謀面，但我深信，您是在讀歷史、讀文化，更重要的是在

讀自己。

張志春

2016年9月于西安興慶湖畔