斯威夫特所處的時(shí)代背景是經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的基督教歐洲。古今之爭(zhēng)不僅堪稱是與文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三足鼎立的文化思想史事件,甚至堪稱西方近代史上更具標(biāo)志性的文化事件。或者可以說(shuō),古今之爭(zhēng)即是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。而斯威夫特在這樣一個(gè)背景之下的所有寫(xiě)作可以說(shuō)都脫不開(kāi)古今之爭(zhēng)這一本質(zhì)!陡窳蟹鹩斡洝房梢耘c柏拉圖的《王制》對(duì)舉,亦呼應(yīng)莫爾的《烏托邦》,隱含著對(duì)*政制的思索!赌就暗墓适隆芬栽⒀缘姆绞匠尸F(xiàn)了英國(guó)當(dāng)時(shí)的宗教革新問(wèn)題!稌(shū)籍之戰(zhàn)》則是他接替坦普爾參與古今之爭(zhēng)的論戰(zhàn)而寫(xiě)。本書(shū)是經(jīng)典與解釋輯刊2017年總47期,以斯威夫特與啟蒙為論題,所選擇的幾篇主題文章分別關(guān)注斯威夫特的幾部作品,揭示其作品中所蘊(yùn)含的對(duì)啟蒙、理性、宗教、政治等的反思。其他常設(shè)欄目所收文章也各有亮點(diǎn)。
古今之爭(zhēng)這個(gè)詞常在耳邊響起,總不太明白打斗的究竟。讀完這部書(shū),似乎才稍有領(lǐng)略爭(zhēng)戰(zhàn)中彌漫的硝煙……
據(jù)說(shuō),有多少個(gè)讀者,就有多少個(gè)莎士比亞,現(xiàn)在我知道,有多少個(gè)讀者,也就有多少個(gè)斯威夫特。你若展卷,看到不同學(xué)者對(duì)斯威夫特的理解竟然如此大相徑庭,不妨想一想:為什么會(huì)有如此截然相反的理解?
喬納森斯威夫特是18世紀(jì)英國(guó)著名文學(xué)家、諷刺作家、政治家,被高爾基譽(yù)為世界偉大文學(xué)創(chuàng)造者。其代表作品是寓言小說(shuō)《格列佛游記》,其他作品有《木桶的故事》、《書(shū)籍之戰(zhàn)》,另有大量的政論和諷刺詩(shī)存世。斯威夫特出生于愛(ài)爾蘭都柏林的一個(gè)貧苦家庭,15歲進(jìn)都柏林三一學(xué)院讀書(shū)。21歲那年(1688),因撫養(yǎng)他的叔父去世以及愛(ài)爾蘭政局動(dòng)蕩,斯威夫特前往英格蘭,在遠(yuǎn)親的幫助下投靠正在私家莊園撰寫(xiě)回憶錄的坦普爾,做他的私人秘書(shū)。1699年元月坦普爾去世后,斯威夫特離開(kāi)倫敦回到愛(ài)爾蘭,1702年初,斯威夫特在都柏林三一學(xué)院獲得神學(xué)博士學(xué)位,在都柏林帕特里克教堂擔(dān)任總司鐸,后積極支持并投入爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立自由的斗爭(zhēng)。
論題 斯威夫特與啟蒙 何濤
尼科爾斯 理性主義與共同體斯威夫特對(duì)慧骃國(guó)的批評(píng)
希金斯 斯巴達(dá)和斯威夫特《格列佛游記》中的鄉(xiāng)愁
巴羅 斯威夫特和柏拉圖的政治哲學(xué)
拉得納 興起與衰落《格列佛游記》與烏托邦的失敗
山克曼 啟蒙之前的理性與啟示沃格林的分析和斯威夫特的例證
古典作品研究
菲爾德 隱秘的頌詞:尼采讀盧梭 冷昕然 肖羽彤
思想史發(fā)微 2.6萬(wàn)
王銳
章太炎學(xué)說(shuō)對(duì)清末民初蜀學(xué)界的影響
古文今刊 3.8萬(wàn)
德異 直注道德經(jīng) 問(wèn)永寧 校注
舊文新刊 2.1萬(wàn)
張汝舟 然疑待徵錄·詩(shī)說(shuō)十三則
海德格爾 1933 /
1934年校長(zhǎng)任職:事實(shí)與思想 溥林 譯