總序……盧漢龍

社會學是一門現(xiàn)代學問，要不斷提供新的視野。
1978年末召開的中共十一屆三中全會開啟了我國改革與開放新歷史時期的序幕，翌年3月，改革與開放的總設計師鄧小平在聽取了關于我國理論工作的匯報以后指出：實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是一項多方面的復雜繁重的任務，思想理論工作者的任務當然不能限于討論它的一些基本原則……，我并不認為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究，政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課。這個講話站在一個全局和實用的角度，向知識分子提出了為新形勢下的國家建設和社會發(fā)展提供智力支持的期待。就是在這個著名的補課論指示下，我國停頓多年的社會學教學和研究工作得到了恢復與重建。所以30多年來，中國社會學正是這樣與改革開放同行，記錄、見證了中國社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化進程，并帶來自身學科的建設與成長。
進入21世紀以后，我國逐步建立起具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制和法律體系，并迅速融入國際社會。我國經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟增長、社會發(fā)育、政治民主、精神文明正在成為主宰我國新發(fā)展時期里不斷遞進又相互促進的四大主題。各種經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)領域出現(xiàn)的矛盾和問題也迫切需要得到科學理論的解釋和引導，作為通識性的社會學越來越受到重視。上海社會科學院社會學研究所是我國恢復社會學教學和研究以后首批成立的專業(yè)研究機構(gòu)，這次和上海人民出版社合作編撰這套社會學新視野文叢，正是希望從專業(yè)的角度提供一個平臺，展現(xiàn)社會學對中國現(xiàn)代化發(fā)展的認識與貢獻。
社會學新視野首先就是要捕捉和提供各種來自科學理性對社會的探討。科學是人類認識世界的一種知識。除了科學知識以外，人類認識世界的知識還包括常識、哲學和宗教。科學在知識體系中的位置相當重要，相當現(xiàn)代。如果將知識的實證性(經(jīng)驗性)和解釋力作為兩個維度來建立人類知識體系的話，依次構(gòu)成就是常識科學哲學宗教四個不同層面的知識體系。在人類全部知識體系中，越是處于低層面的知識，它的經(jīng)驗實證性越強，但解釋力則會越低；越是處于知識層面高的知識，它們雖能提供較高的解釋力，但是它的實證性則越差，有些甚至無法驗證�？茖W是介于常識和哲學意識形態(tài)知識之間的一種知識。它具有工具理性的特質(zhì)，是把不同的經(jīng)驗常識濃縮提煉為一種解釋力更高的簡約表達。人類社會越是復雜發(fā)達，越是不能滿足于分散和個別的經(jīng)驗知識，同時也不能接受表面上是有解釋力，實際上卻沒有經(jīng)驗事實可以支撐的哲學意識形態(tài)理論和宗教信仰。
社會學正是一門重視經(jīng)驗研究的科學知識。作為一門普通的社會科學，它脫胎于實證主義哲學的社會理論(孔德)，立足于科學的事實與方法(迪爾凱姆)，力求對于人類社會現(xiàn)象作知識性的探究(帕森斯)。所以社會學一直是以科學理性立命，沒有科學的精神和經(jīng)驗性方法就沒有社會學。國際社會學發(fā)展的經(jīng)驗和事實也都表明：在一個國家或一個民族文化區(qū)域內(nèi)，社會學受到重視和發(fā)達的程度是和這個國家或民族的理性思維水平有關。凡是崇尚科學理性思維的國家和民族，社會學就容易得到重視和發(fā)展，反之也然。我國社會學發(fā)展的興衰歷史同樣也佐證了這個規(guī)律。新中國成立不久，1952年我國在高等院校的院系調(diào)整中取消了社會學。1957年，一大批依然希望用科學理性來研究社會問題和社會現(xiàn)象的學者被打成反黨反社會主義的右派分子。這恰恰就是一個相當不好的征兆，后來發(fā)生的事實也充分說明社會學在中國的坎坷命運不是一種宿命，而是一種違反科學理性所帶來的必然結(jié)果。改革與開放正是我國恢復集體理性的開始，使中國的發(fā)展重新回到了理性的常態(tài)。我國當今社會發(fā)展中的各種問題迫切需要科學理性和批判精神來給予回答�？茖W的理性思維就是不懶惰、不空談口號，不唯本、不唯上，用經(jīng)驗事實來說明問題，研究論證解決問題的方法和途徑。實證科學和經(jīng)驗理性正是社會學為政府、為公眾所能提供的各種新視野。
社會學新視野也迫切需要以中國社會為題材來建設和發(fā)展社會學理論。20世紀80年代以來中國的發(fā)展與變化，吸引著各種學科理論對中國的關注。不同的理論興趣大致來自兩個方面：一是如何用已有的理論來解釋中國的發(fā)展；二是如何從中國的經(jīng)驗中產(chǎn)生不同于已有的理論發(fā)現(xiàn)。前者重在印證，后者則致力于創(chuàng)新，社會學理論的創(chuàng)新視野就是希望從中國社會研究中尋求和發(fā)現(xiàn)對人類社會發(fā)展更全面、更新穎的解釋。從某種意義上講，社會學的本土化，或者中國社會學的學科建設離開國際學術之間的對話將是紙上談兵，一事無成�？茖W本無國界，知識貴在積累，就像數(shù)理化知識不會有國別差異一樣，中西各國之間的社會文化雖然各有不同，經(jīng)濟發(fā)展水平會有差異，但是人性是一樣的，世道人心的差別其實很小。社會是人性的體現(xiàn)，社會學實際上研究的是世道人心的規(guī)律。中國社會學尤其需要體現(xiàn)從個人出發(fā)來看社會的視野。由于中國文化歷來具有集體本位的特點，人以群(即社會嚴復)分，個人被規(guī)置于一定的社會關系框架里，從而被淹沒。中國社會正式系統(tǒng)(國家和政府)對人們?nèi)粘Ｉ�活系統(tǒng)的滲透又無孔不入，從而個人自身的組織化程度很低，如同散沙。這些往往使人們產(chǎn)生中國人沒有社會的感嘆，學界甚至將它作為中國社會和西方社會有根本不同的理由。其實這是因為西方社會學更多是從個人主義的視野來看社會，而中國的社會觀則是站在社會本位的立場，難免就有不識廬山真面目的問題。這種可稱之為中國社會的早熟現(xiàn)象，更是需要我們呼喚社會學的新視野。這些年中國社會的許多現(xiàn)象都已顯示，個人主義文化正在勃起，現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)將中華文明和世界文明緊密地聯(lián)系在一起，全球化和地球村已成為無法改變的現(xiàn)實，社會發(fā)展的根本尺度就是人性的解放和人的全面發(fā)展，我們需要用同樣的概念體系和普遍認可的方法來提供創(chuàng)新視野的成果，既為發(fā)展中的國家與社會自我服務，也為人類科學事業(yè)的發(fā)展貢獻智慧和知識。
社會學新視野還需要強調(diào)多學科之間的交融貫通，合作創(chuàng)新。社會學專注現(xiàn)實問題，社會學的研究對象和內(nèi)容十分龐雜，社會學也曾被人自嘲為剩余學科，意思是社會學自持太高，對象不明確，要科學地研究社會其實很難做到，它只能專門去研究別人不研究或沒人研究的領域內(nèi)容。社會學的剩余性恰恰說明了社會學視野的稀缺性和不可替代性，同時也要求社會學博采眾長，集成創(chuàng)新。面對后工業(yè)社會，新產(chǎn)業(yè)革命、互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社會學研究本身也需要拓展眼界，站得更高，看得更遠，也要借助其他學科的理論與方法，如歷史學、政治學、心理學、人類學、管理學等學科領域的知識，新興媒體和大數(shù)據(jù)分析之類的現(xiàn)代技術手段，組成各種三棱鏡，看萬花筒中的精彩世界。
我相信本叢書的編撰和發(fā)行能得到學界的支持，會受到讀者公眾的歡迎和喜愛。