本書是一部泰戈爾人生思想的精華之作。
在本書中,收錄了泰戈爾在1930年5月于牛津大學(xué)曼徹斯特學(xué)院希伯特講座所做的系列演講,也包括他長年周游世界各國,針對同一主題發(fā)表演說后的心得。泰戈爾從哲學(xué)意義上深刻思考人的信仰、世界的本質(zhì)、生命的價值,對人類生存的現(xiàn)實世界進行了深切的人文關(guān)照,表現(xiàn)了他獨特而精妙的人生哲學(xué)思想。
或許,這本書可以為人類的永續(xù)發(fā)展提供更深刻的思想與行動基礎(chǔ)。
★ 不同于屢見不鮮的泰戈爾詩集,本書是泰戈爾人生思想的集大成之作,shoudu引進出版。
本書是泰戈爾于1930年親筆撰寫、反映其一生思想的精華之作。在中國國內(nèi),本書作為單行本出版尚屬shouci,對于想要了解泰戈爾思想的讀者而言,堪稱必讀之作。
★ 泰戈爾一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、社會活動的思想,皆源于此書。
泰戈爾一生創(chuàng)作豐富,文學(xué)、詩歌、音樂無不涉及,均取得了累累碩果,社會活動也十分頻繁,不僅力主反抗英國殖民壓迫,呼吁印度民族解放,而且同情民間疾苦,在印度國內(nèi)和國際上都擁有極高聲譽。但究其思想根源,在于其世界觀、人生觀、價值觀高尚而偉大,泰戈爾1930年發(fā)表的著述《人的宗教》一書對人的信仰、世界的本質(zhì)、生命的價值做了深刻總結(jié),徹底地反映了其人生思想,全書處處可見其思想的蹤影。
★ 特別收錄泰戈爾與愛因斯坦世紀(jì)對談、1924年泰戈爾訪華演講《東方文明的危機》、泰戈爾經(jīng)典詩歌語錄。
20世紀(jì)偉大文學(xué)家、諾貝爾獎詩人泰戈爾與20世紀(jì)zui偉大物理科學(xué)家愛因斯坦會面,并就世界的本質(zhì)進行了一場對談,雙方各自發(fā)表了自己的看法,產(chǎn)生了一場思想碰撞,堪稱世紀(jì)對談。1924年泰戈爾訪問中國,并發(fā)表了一場名為《東方文明的危機》的演講,對中國古老的文明和嚴(yán)峻的現(xiàn)實發(fā)表了自己獨到的看法。泰戈爾以詩歌聞名于世,其經(jīng)典詩歌如生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美天空沒有翅膀的痕跡,但鳥兒已飛過等無不膾炙人口。本書對以上內(nèi)容均進行了特別收錄,作為附錄重磅奉獻。
★ 泰戈爾曾將書中部分文章作為演講在牛津大學(xué)等世界一流大學(xué)發(fā)表,引起巨大反響。
本書是泰戈爾曾在英國牛津大學(xué)曼徹斯特學(xué)院希伯特講座做的系列演講,以及他長年周游世界各國,針對同一主題發(fā)表演說后的心得,備受認(rèn)可和歡迎。
★ 裝幀精美,隨書附贈泰戈爾精美書簽。
國畫名家徐悲鴻親繪泰戈爾畫像,配以著名詩歌,精美書簽,賞心悅目。
本書各章除了收錄我在一九三○年五月于牛津曼徹斯特學(xué)院希伯特講座(Hibbert Lectures)所做的系列演講,也包括我長年周游世界各國,針對同一主題發(fā)表演說后的心得。
這些演說由相同的主題一以貫之,只證明了一件事,那就是在我內(nèi)心經(jīng)過醞釀而逐漸成熟的「人的宗教」,不僅僅是一個哲學(xué)問題,而是一場宗教體驗。事實上,從青澀的年少時代迄今,我的寫作很大一部分是在記錄這個思想的發(fā)展軌跡與成長。到今天我總算明白,我寫下的作品和說出的話語都來自共同的靈感,只是這個靈感過去往往未向我坦露。
我的生命如何找到清楚的聚焦,這段親身經(jīng)驗將會呈現(xiàn)在本書中。這本書對某些讀者來說可能只覺得有趣,但我希望多數(shù)讀者能體會它所揭示的,觸及宗教理念的理想價值。
我要誠摯感謝希伯特講座的理事們,尤其是一直與我有鴻雁往來的杜萊蒙博士(Dr. W. H. Drummond),他體諒我因健康問題不克前往歐洲,將講座的時間從一九二八年延至一九三○年夏天。我也感謝諸位理事慷慨同意我把當(dāng)時在牛津做的一系列演講,加以改寫擴增并依照成書架構(gòu)分章節(jié),不必拘泥于原講稿。杜萊蒙夫人在我演講期間提供了無微不至的照顧,這份溫馨的回憶與這些講演時時浮現(xiàn)在我的腦海。
我將部分與核心主題相關(guān)的文章加入附錄,以饗讀者。另外兩篇非常有意義的史學(xué)參考資料,是我極尊敬的同事兼好友克須堤·莫洪·沈恩(Kshiti Mohun
Sen)教授的論文節(jié)錄。沈恩教授提供的中古印度宗教思想觀使我受惠良多,在此一并致謝。
泰戈爾
一九三○年九月
泰戈爾(1861年1941年)
印度詩人、文學(xué)家、社會活動家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》《園丁集》《新月集》《眼中沙》《四個人》《家庭與世界》《最后的詩篇》《戈拉》《文明的危機》等。
19*年,憑借詩集《吉檀迦利》成為第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。
曾育慧
譯者,臺灣大學(xué)健康政策與管理研究所博士。
譯序
前言
一 人的宇宙
人類認(rèn)識和使用的世界,是一個遼闊無際的偉大所在,人們也在完美之境實現(xiàn)自己信奉的真理并得到滿足。
二 富于創(chuàng)造力的心靈
人類形體的演進,是在與物理世界的完美交流中追求效率;而意識面的演進,目標(biāo)是在與人格世界的完美和諧中追求真理。
三 人的盈溢
對「人」的了解愈來愈深刻之后,我們找到不同的評估尺度,發(fā)掘了深度和喜悅的美好,外顯行為也愈能莊重自持。
四 心靈的合一
真正的心靈實現(xiàn)不是透過財產(chǎn)規(guī)模。當(dāng)我們與周遭建立更深厚的連結(jié),有了一體感,無限就顯現(xiàn)了,所以我們只能透過內(nèi)在而不是從物理空間去領(lǐng)悟。
五 先知
埋藏在他生命與內(nèi)心的真理火苗一瞬間竄出,燒成光芒萬丈的烈焰。人類最好的本質(zhì)歷經(jīng)數(shù)百年的晦暗,靠著一些跡象和低語不斷作功,最后終于發(fā)出無法被消音的聲響。
六 洞察力
人的內(nèi)在洞察力接收到意識的光照時,便能立刻領(lǐng)悟到神性的凝聚力將凌駕所有的差異與分歧之上。
七 心中之人
人會在自己身上感受到自然,也就是說,自然與心靈是相連的,所以人才會在自然當(dāng)中看到自己。如果人不與自然連結(jié),就不會有完整的存在感。
八 音樂創(chuàng)作者
文明是一種藝術(shù)創(chuàng)造,為了實踐我們追求靈性圓滿大愿的具體產(chǎn)物,它也是宗教藝術(shù)的產(chǎn)物。
九 大藝術(shù)家
人類天生就是藝術(shù)家,永遠不可能被動并精準(zhǔn)地接受周遭事物的表現(xiàn),而是不斷修正,帶著情感與想象的筆觸,把事實化為屬于人類的意象。
十 人的天性
宗教有賴人們信奉永生之人,并努力地陶冶、展現(xiàn)永生之人具備的品性。如果這些美德是人與生俱來的天性,那么宗教就沒有存在的意義。
十一 相遇
此刻,我們比過去任何時候都需要靈性力量挺身相助,我們一定能發(fā)掘這份深藏在我們內(nèi)心的力量。先驅(qū)者展開冒險時也在受苦,經(jīng)過一番披荊斬棘,生命便提升到一個更高的層次,人也得以安歇。
十二 教育家
宗教教育會讓我們透過靈魂更貼近世界,去感受而不只是測量,就像我們獲得樂器的目的是期待它能奏出自己的樂音一樣。
十三 靈性的自由
想靠著掐住某人的脖子來攫取自由,是辦不到的。只有放下自我,透過內(nèi)在修練才能通往自由。
十四 生命的四個階段
從個體到群體,從群體到宇宙,從宇宙到無限這是靈魂的既定路線。
結(jié)語
附錄一 現(xiàn)實的本質(zhì):泰戈爾與愛因斯坦世紀(jì)對談
附錄二 孟加拉地區(qū)的包爾人
附錄三 達杜與形體之謎
附錄四 夜與晨
附錄五 東方文明的危機
附錄六 泰戈爾經(jīng)典詩歌語錄