到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“氣生五行”的觀念流行起來，“氣”即“六氣”，以三陰三陽為主，再結(jié)合地支，用來說明和推算每年氣候的變化。在《易經(jīng)》中，把一年分成十二個(gè)月，六個(gè)月屬陰，六個(gè)月屬陽。五天一候，三候一氣，六氣一節(jié)，所以一年有二十四個(gè)節(jié)氣。這些不同的氣候影響著人類的生活，進(jìn)而產(chǎn)生生老病死的自然現(xiàn)象，那時(shí)候的思想家也熱衷于用陰陽觀念去解釋自然現(xiàn)象。西周末年，周幽王當(dāng)政時(shí)期，發(fā)生了地震，涇水、渭水和洛水三條河枯竭，岐山崩塌，大臣伯陽甫就認(rèn)為這是天地之間的陰陽之氣被打亂了秩序，陽氣下沉、陰氣上浮所引起的災(zāi)難。隨著時(shí)間的推移，人們對于陰陽與五行的闡述日益豐滿。形成了系統(tǒng)的“陰陽五行說”。
　　重要的代表人物是戰(zhàn)國末年的陰陽學(xué)家鄒衍，他在總結(jié)吸收原始陰陽和五行成果的基礎(chǔ)上，提出了“五行生勝”的觀念。這個(gè)觀念有兩個(gè)部分，一是“五行相生”，認(rèn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；二是“五行相勝”，即水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水。他又用“五行生勝”的觀點(diǎn)來帶動(dòng)季節(jié)、方位和顏色的變化，說明世間萬物在發(fā)展變化中表現(xiàn)出來的規(guī)律性和階段性�！巴痢本哂猩�長萬物的性能。在五種物質(zhì)元素中居于主導(dǎo)地位，當(dāng)“盛德在土”的時(shí)候，就形成了季夏、中央和黃的顏色；“木”象征植物。具有生長的性能，當(dāng)“盛德在木”的時(shí)候，就形成了春天、東方和青的顏色；“火”具有熱的性能，當(dāng)“盛德在火”的時(shí)候，就形成了夏天、南方和紅的顏色；“金”可以制造兵器，具有砍伐的作用，當(dāng)“盛德在金”的時(shí)候，就形成了秋天、西方和白的顏色；“水”具有寒冷的性能，當(dāng)“盛德在水”的時(shí)候，就形成了冬天、北方和黑的顏色。通過這樣的闡釋，在觀念上就建立起了一個(gè)紛紜絢爛、榮枯有序的世界。
　　鄒衍把解釋宇宙自然的“陰陽五行說”與人類歷史相貫通，提出了“五德終始說”�！拔宓隆奔础拔逍小敝�德用，就是說人類歷史也是依照“五行相勝”的關(guān)系，此消彼長，終而復(fù)始。依據(jù)這一說法，鄒衍認(rèn)為歷史上的黃帝是土德，其色黃；夏禹以木代土，其色青；商湯以金克夏木，其色白；周以火克商金，其色赤。這樣．人類歷史便被納入陰陽五行相生相勝的動(dòng)態(tài)變化之中。到這里．鄒衍的學(xué)說就算得上是集大成了，基本上涵蓋了天地、人文的世間萬象，深刻而久遠(yuǎn)地影響了中國千百年的文化發(fā)展。
　　在“五行說”的影響下，春秋戰(zhàn)國之際，五色體系基本建立。“陰陽五行說”將五行與五色相配屬，金木水火土對應(yīng)白青黑赤黃，色彩被賦予了一定的文化內(nèi)涵。這時(shí)五色與五行、五方、四時(shí)、五帝都取得了相對應(yīng)的關(guān)系。色彩就這樣參與到人類歷史的進(jìn)程當(dāng)中了。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是古人的祭祀活動(dòng)。通過祭祀活動(dòng)不僅能了解古人對天地自然的崇拜，還能清楚地看到古人對色彩的認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)期，色彩在祭祀活動(dòng)中的作用已經(jīng)非常重要了。據(jù)史書記載，無論是方祭還是祭拜五帝都對顏色十分講究。在方祭中，東青、南赤、西白、北黑、中央黃已經(jīng)是固定的五方色了。而五帝祭拜中的五帝就是五方色帝，即東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。除此之外，玉器在祭祀中也很重要，不同顏色的玉器有著不同的地位和作用。敬禮天地四方時(shí)，要以蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東、赤壁禮南、白琥禮西、玄黃禮北。這些祭祀的禮節(jié)被后來的歷朝歷代所繼承．變得愈發(fā)豐富和完善。據(jù)明清兩朝的史料記載，每年冬至日的圜丘祭天，是繼承古代郊祀最主要的形式，禮儀極其隆重和繁復(fù)。不僅陳設(shè)講究，祭品豐富．而且規(guī)矩嚴(yán)明。不能有絲毫差錯(cuò)，否則就要予以嚴(yán)懲。乾隆四十七年，乾隆皇帝到圜丘壇求雨，發(fā)現(xiàn)祭壇祝版上的文字寫得不夠工整，更衣幄次所設(shè)的坐褥不夠整齊，按規(guī)定應(yīng)該懸掛三盞天燈而少掛了一盞。這三件小事令乾隆皇帝大發(fā)雷霆，下令查辦。負(fù)責(zé)的官員均被革職。更有甚者，革職后被發(fā)配新疆贖罪。
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