《全真道研究》第五輯共有十三篇文章，這十三篇文章皆與全真道有關(guān)，按主題可以分為五類(lèi)。
　　第1類(lèi)四篇文章皆與內(nèi)丹道有關(guān)。王崗《明代藩王與內(nèi)丹修煉》一文，從內(nèi)丹修習(xí)與入門(mén)儀式、內(nèi)丹著作的編撰與刊刻以及詩(shī)賦論道等方面，探討了明代藩王與道門(mén)內(nèi)丹的密切關(guān)系。王崗教授認(rèn)為，明代藩王與內(nèi)丹道的這一交涉并非某個(gè)地域的特殊情況，而是全國(guó)范圍的現(xiàn)象。明廷盡管實(shí)施了藩禁政策，藩王在地方上仍享有極高的威望，通過(guò)明代藩王的內(nèi)丹實(shí)踐，可以看出內(nèi)丹修煉對(duì)整個(gè)明代社會(huì)的巨大影響。戈國(guó)龍《論境界論視域下的返本還原》一文，從金丹大道丹道層級(jí)神仙境界等幾個(gè)方面，討論了道教內(nèi)丹學(xué)返本還原論的理論價(jià)值。梁淑芳《{西游原旨）內(nèi)丹思想初探》一文，從人物象征與情節(jié)意涵、先天真一之氣、性命雙修之道等方面，對(duì)劉一明《西游原旨》的內(nèi)丹思想進(jìn)行了研究。通過(guò)研究得出如下結(jié)論：劉一明的丹道理論以先天真一之氣為修行基礎(chǔ)，視性命雙修為總原則，既繼承了全真道龍門(mén)宗的傳統(tǒng)，又援引了南宗先命后性的主張。呂烽《醫(yī)療與修德：早期女丹文本的兩種面向》一文，深入探討了中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)師在女丹功法記錄和文本發(fā)展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹傳統(tǒng)逐漸道教化的過(guò)程。通過(guò)研究認(rèn)為，女丹文本的編輯過(guò)程雖展現(xiàn)了男性話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，在儒家倫理的框架下引導(dǎo)女性進(jìn)行修煉，但女丹封于女性來(lái)說(shuō)仍有治療身體疾病和培養(yǎng)德行兩種面向，同時(shí)兼顧了道教仙傳的角色。
　　第二類(lèi)四篇文章是關(guān)于全真道教史的研究。張廣�！对�代嵩山崇褥宮的全真教傳承》一文，依據(jù)碑刻官觀山志等材料，對(duì)蒙古國(guó)時(shí)期嵩山崇福營(yíng)轉(zhuǎn)火全真教及其宗派傳承等問(wèn)題進(jìn)行研究，指出蒙古國(guó)時(shí)期全真教高道中有兩位棲云真人，且都曾師承丘處機(jī)，都出生于山東且年代接近，都在河南一帶弘道。章偉文《鐘離權(quán)與早期全真道歷史承傳關(guān)系略述》一文，主要就道教神仙人物鐘離權(quán)與金元時(shí)期北方全真道派之間的承傳關(guān)系進(jìn)行了考察，從而得出王重陽(yáng)所開(kāi)創(chuàng)的全真道與道教史上以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的鐘呂金丹派之間存在密切關(guān)聯(lián)的結(jié)論。宋學(xué)立《早期全真教以史弘道的教史思想以<甘水仙源錄><終南山祖庭仙真內(nèi)傳><七真年譜>為中心》一文，通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)比的方式，以全真教史家李道謙創(chuàng)作的《七真年譜》《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》《甘水仙源錄》三部教史文獻(xiàn)為核心，對(duì)這一時(shí)期教史文獻(xiàn)的創(chuàng)作特征進(jìn)行了考察。尹志華《清代全真道傳戒若干史實(shí)再考察》一文，主要探討了以下三方面問(wèn)題：1.根據(jù)康熙時(shí)文人王淫、郝浴、沈季友、詹賢等人的記述，確定王常月其人的存在以及傳戒的真實(shí)性。根據(jù)果親王允禮的題詞，證實(shí)康熙皇帝曾賜給王常月紫衣。2.王常月徒孫詹太林之后全真道大規(guī)模傳戒活動(dòng)中斷的原因。3.日本學(xué)者吉岡義豐所制作的關(guān)于北京白云觀嘉慶以降傳戒譜系的兩個(gè)表格有錯(cuò)誤，并且遺漏了長(zhǎng)教玄、孟教齡、嚴(yán)永寬三位律師的傳戒。