總序
　　纂修清史是我國新世紀(jì)標(biāo)志性的文化工程，它包括3000余萬字的清史主體工程及文獻(xiàn)、檔案整理和編譯工作。廣大史學(xué)工作者正以高度的民族責(zé)任感和歷史使命感，努力做好清史編纂工作，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，為建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)。
　　世界各國從分散發(fā)展到趨于一體，大抵從15、16世紀(jì)開始，直至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，形成了資本主義的世界市場和世界體系。清朝從1644年到1912年共延續(xù)了268年，這是世界歷史發(fā)生深刻變化的重要的轉(zhuǎn)折時期。在這個特定的歷史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關(guān)自守，使封建社會的中國越來越落后于西方資本主義國家，在洋槍洋炮面前不堪一擊；西方列強(qiáng)用大炮打開了中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國家。在18世紀(jì)世界歷史的大變局中，“康乾盛世”不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭后，清朝日益衰頹，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內(nèi)容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發(fā)展過程中世界正在發(fā)生深刻變化的廣闊的社會歷史背景。
　　在編纂清史時要有世界眼光，這已是廣大史學(xué)工作者的共識。不僅要把清史放到世界歷史的范疇中去分析、研究和評價，既要著眼中國歷史的發(fā)展，又要聯(lián)系世界歷史的發(fā)展進(jìn)程；而且還要放眼世界，博采眾長，搜集和積累世界各國人士關(guān)于清代中國的大量記錄，汲取外國清史研究的有益成果，為我所用。正是從這一基本認(rèn)識出發(fā)，國家清史編纂委員會決定編輯出版“國家清史編纂委員會-編譯叢刊”（以下簡稱“編譯叢刊”）。
　　清朝建立之初，與世界各國曾保持著一定程度上的接觸。后來中國的大門一度被關(guān)閉而后又被強(qiáng)行打開，這期間，外國的傳教士、商人、外交官、軍隊、探險家、科學(xué)考察隊蜂擁進(jìn)入中國，東方古國的一切都使他們感到新奇�；�于種種不同的目的，他們記錄下在華的所見所聞。這些記錄數(shù)量浩瀚，積存在世界各國的圖書館、檔案館、博物館或私人手中，成為了解清代三個世紀(jì)歷史的珍貴資料。由于西方人士觀察、思考和寫作習(xí)慣與中國人不同，他們的記錄比較具體、比較廣泛、比較注重社會的各個階層各個方面，因而補(bǔ)充了中國史料記載中的不足�！熬幾g叢刊”將從中選取若干重要資料譯介給國內(nèi)的讀者；對早年問世的具有開拓性、奠基性價值，但不為中國學(xué)界所熟知的作品，我們也將同樣給予關(guān)注；此外，反映當(dāng)代國外清研究新的學(xué)術(shù)思潮、前沿問題、熱點(diǎn)問題和重要成果的學(xué)術(shù)專著，“編譯叢刊”也將及時地介紹給中國學(xué)術(shù)界。
　　從中國史學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有選擇地介紹國外新史學(xué)的一些理論與方法是必要的，如西方歷史學(xué)家提出，第二次世界大戰(zhàn)后，“歷史學(xué)的界限變得越來越模糊了”，主要是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大歷史學(xué)家的視野，拓寬歷史研究的選題；又如提倡“自下而上看的歷史學(xué)”，努力將社會精英的歷史變成社會大眾的歷史，將千百年來隱藏在歷史幕后的社會大眾推上歷史的前臺。此外，在第二次世界大戰(zhàn)后歷史研究整體化趨勢的推動下，出現(xiàn)了一系列歷史學(xué)分支學(xué)科，如社會史、人口史、民俗史、新經(jīng)濟(jì)史、新政治史、心理史、社會生態(tài)史、環(huán)境史、婦女史、城市史、家庭史等等，對于纂修清史有一定的借鑒作用，這些都將在“編譯叢刊”的作品中有所體現(xiàn)。
　　人類的文明史就是一部不同文明間不斷交流和融合的歷史。任何國家的文化都必須通過與異質(zhì)文化的對話和交流獲得營養(yǎng)，從而不斷發(fā)展壯大。纂修清史必須排除閉關(guān)自守的文化排外主義的干擾，破除中西對立的僵化思維方式，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度和科學(xué)的精神對待國外清史研究的一切成果，因?yàn)樗鼈兗仁恰爸袊�的”，也是“世界的”。愿“編譯叢刊”在新世紀(jì)中外交流的廣闊背景下，作為一座文化的橋梁、友誼的橋梁，為纂修清史做出更多的貢獻(xiàn)。
　　于沛
　　2004年5月
　　結(jié)語
　　如今，馬若瑟在漢語史上的地位已經(jīng)十分明確——他是建、漢學(xué)學(xué)科的奠基者。
　　如我們在本書中已討論過的種種原因，馬若瑟毅然撰寫了一本關(guān)于中國語言和文學(xué)的讀本，寄同巴黎，但當(dāng)時卻沒有人能夠使用它。
　　直到差小多一個世紀(jì)以后，年輕的雷慕沙在國家圖書館中發(fā)現(xiàn)這部手稿并仔細(xì)地進(jìn)行了研究，他在此基礎(chǔ)上完成了自己的《漢文啟蒙》（ 1822、1858） -書，而這本書在幾乎長達(dá)半個世紀(jì)的時間里成為了標(biāo)準(zhǔn)的漢語語法書。
　　至于在傳教士在華傳教所作努力的歷史中，我們對馬若瑟地位的評價限定于前文所引用的教宗的話，但是我們無法得知，在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫向基督教全面開放，他的索隱學(xué)式的福音宣講是否得到了實(shí)踐。
　　現(xiàn)在，在中華人民共和國推廣簡體字之后，馬若瑟理論中最重要的部分——即純詞源學(xué)的那些知識——再也不可能被理解了。
　　不管怎樣，也許可以用馬若瑟1731年11月10日致傅爾蒙信札中的幾句話作為全書的結(jié)束：
　　……然而將來您會承認(rèn)，世事難料，終于有一天中國古代典籍會變得異常重要……