一、西班牙的“反宗教改革運(yùn)動(dòng)”與耶穌會(huì)的建立
　　關(guān)于基督教傳入西班牙的年代，至今尚無(wú)確切定論。這一方面是因?yàn)樵诨�督教初興的兩三個(gè)世紀(jì)，它一般處于秘密或半秘密的狀態(tài)，所以缺少相關(guān)資料來(lái)說(shuō)明基督教早期在西班牙活動(dòng)的概況。另一方面，最初的基督教信徒大多數(shù)是下層社會(huì)的蕓蕓眾生，他們文化程度低，因而有關(guān)基督教運(yùn)動(dòng)的記載非常有限。根據(jù)一些歷史傳說(shuō)來(lái)分析，基督教傳入西班牙大約在耶穌蒙難后的幾十年間�；�督教傳入西班牙的路線，首先是海路，經(jīng)西班牙瀕臨地中海的的諸海港，逐漸向內(nèi)地?cái)U(kuò)展。其次是在羅馬人征服西班牙的過(guò)程中，沿著羅馬人開(kāi)辟的“大道”，基督教作為一種新的思潮，隨著商隊(duì)傳向西班牙的內(nèi)地。至3世紀(jì)末或4世紀(jì)初，西班牙相當(dāng)部分地區(qū)都有了基督教社團(tuán)并留下了一宗教建筑物遺跡。4世紀(jì)留存下來(lái)的文獻(xiàn)表明，基督教在西班牙已顯示出越來(lái)越強(qiáng)的生命力。
　　在蠻族向“羅馬世界”大舉入侵的年代，自409年起，作為蠻族人的一支，西哥德人開(kāi)始向西班牙入侵。在其后的兩個(gè)世紀(jì)中，西哥德人以托萊多為中心建立了他們比較松散的統(tǒng)治體制。在西哥德人與西班牙原土著居民的融合過(guò)程中，西哥德人也接受了基督教信仰，所以西哥德人的入侵并沒(méi)有造成兩班牙基督教化的中斷。
　　至711年，業(yè)已建立地跨亞、歐、非三大洲伊斯蘭帝國(guó)的阿拉伯人，越過(guò)直布羅陀海峽入侵西班牙。不久，除毗鄰法國(guó)的一小塊西班牙國(guó)土外，幾乎整個(gè)伊比利皿半島都被阿拉伯人占領(lǐng)。由于阿拉伯人在他們的占領(lǐng)地區(qū)強(qiáng)制推行伊斯蘭化，因而引起信仰基督教的西班牙人的反抗。為了收復(fù)失地，西班牙人和入侵的阿拉伯人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)世紀(jì)的艱苦斗爭(zhēng)。在這一過(guò)程中，民族斗爭(zhēng)上升到圣戰(zhàn)的高度，即“十字架”與“新月”之戰(zhàn)。由此，基督教在西班牙人的精神領(lǐng)域取得至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。但要把十字架插遍阿拉伯人占領(lǐng)的地域就要有王權(quán)的支持和騎士的寶劍來(lái)開(kāi)路。也就是說(shuō)，要想在西班牙建立基督教的精神王國(guó)，那么必須以世俗的帝國(guó)為基礎(chǔ)。于是在收復(fù)失地的過(guò)程中，西班牙形成了基督教僧侶、國(guó)王以及貴族騎士三位一體的神權(quán)、王權(quán)以及宗法特權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)。
　　1492年，西班牙人民終于將阿拉伯人驅(qū)逐出伊比利亞半島，完成了收復(fù)失地的斗爭(zhēng)。被尊稱為“天主教國(guó)王”的西班牙君主伊莎貝爾女王和費(fèi)爾南德國(guó)王立即感覺(jué)到，如果沒(méi)有新的征服目標(biāo)，那么充滿宗教狂熱的教會(huì)勢(shì)力以及富于冒險(xiǎn)精神、掠奪成性的騎士集團(tuán)將對(duì)王權(quán)構(gòu)成巨大的威脅，同時(shí)也將成為西班牙國(guó)內(nèi)動(dòng)亂的重大因素。把“禍水”引向東方，遂成為西班牙王室的重要國(guó)策。即，再度燃起西班牙人的宗教狂熱，組織新的“十字軍”遠(yuǎn)征東方，從信仰伊斯蘭教的奧斯曼曼帝國(guó)手中，奪回基督教的“圣地”耶路撒冷，進(jìn)而攻占君士坦丁堡，重新打開(kāi)通往東方的商路。如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅使西班牙國(guó)王成為全世界的君主，而且東方的財(cái)富也會(huì)源源不絕地流進(jìn)西班牙。西班牙王室所以支持哥倫布遠(yuǎn)航而且將西班牙國(guó)王致中國(guó)“可汗”的國(guó)書(shū)交于哥倫布，其目的就在于打通駛向中國(guó)的航路，通過(guò)與中國(guó)等東方國(guó)家的貿(mào)易，為組織新的“十字軍”籌集軍費(fèi)。
　　1 492年哥倫布的遠(yuǎn)航意外地到達(dá)美洲。
　　在阿班牙征服美洲的過(guò)程中，十字架與寶劍相輔相成，而且始終把征服事業(yè)置于王權(quán)名義之下。教會(huì)勢(shì)力深知，意欲建立一個(gè)篤信基督教的精神王國(guó)必須以世俗王國(guó)為依托，任何一個(gè)傳教士不僅應(yīng)信奉上帝，同時(shí)也應(yīng)效忠于西班牙國(guó)王。他們的歷史使命就在于，“除向沒(méi)有受到福音之光感召的人們傳播上帝的崇高與光榮之外，也在于尋求西班牙的威嚴(yán)和強(qiáng)大。上帝也在利用西班牙的威嚴(yán)和強(qiáng)大來(lái)實(shí)現(xiàn)其偉大的事業(yè)”①。這種把精神王國(guó)與世俗王國(guó)相結(jié)合的理想，就是建立“世界天主教王國(guó)”，這也就是所謂的“西班牙主義”。對(duì)每個(gè)西班牙傳教士來(lái)說(shuō)，他們都應(yīng)深沉而自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。
　　由于地理大發(fā)現(xiàn)以后的幾十年間，西班牙在歐美大陸已建立起一個(gè)龐大的“日不落”帝國(guó)，因而西班牙王權(quán)享有崇高的威信而教會(huì)則擁有空前的感召力。所以在龐迪我出生的時(shí)代，很多西班牙青年熱切渴望獻(xiàn)身于宗教事業(yè)，以便為建立“世界天主教王國(guó)”奮斗終生。
　　然而龐迪我出生的年代既是西班牙王國(guó)享有鼎盛榮譽(yù)的歷史時(shí)期，同時(shí)也是西班牙迅速走向衰落的轉(zhuǎn)折時(shí)期。從西班牙國(guó)內(nèi)來(lái)看，征服美洲所掠獲的貴金屬運(yùn)回西班牙以后，引發(fā)了“價(jià)格革命”，在物價(jià)高漲和商品嚴(yán)重匱乏的情況下，西班牙經(jīng)濟(jì)陷入一場(chǎng)空前的危機(jī)之中。在國(guó)外，尤其在歐洲，西班牙面臨著宗教改革和民族主義崛起的重大挑戰(zhàn)。特別是席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)使西班牙天主教教高尚而積極奮進(jìn)的生活，公民應(yīng)視自己為上帝的工具，自覺(jué)地去完成上帝賦予的使命。在教會(huì)組織中，教民推選他們自己的長(zhǎng)老和教士，從而排斥了傳統(tǒng)的天主教那套從屬羅馬教皇的主教統(tǒng)轄體制，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自主、自決的傾向。在英國(guó)，經(jīng)歷了新教革命，宣布英國(guó)的國(guó)教獨(dú)立于羅馬教廷，它只服從于英國(guó)國(guó)王的權(quán)威。顯然，宗教改革運(yùn)動(dòng)激發(fā)了民族主義情緒。
　　面對(duì)著如火如荼的宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教自身的改革已經(jīng)刻不容緩。事實(shí)上，為了與宗教改革運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗，由羅馬教皇發(fā)起的自上而下的改革運(yùn)動(dòng)很快掀起了高潮。1545年至1563年間在奧地利的特蘭多城連續(xù)召開(kāi)了幾次大規(guī)模的宗教會(huì)議，從理論到實(shí)踐上，對(duì)天主教的改革做出了許多具有方向性的決議。針對(duì)新教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教教義的批評(píng)，特蘭多會(huì)議重申，為了使靈魂得救，善行與信仰被賦予同等的重要性，而“圣事”被視作取得上帝恩典不可逾越的途徑。教皇至高無(wú)上的權(quán)威重新得到確認(rèn)，教會(huì)將依照君主政體的形式改建。為了消除天主教會(huì)內(nèi)部滋長(zhǎng)出來(lái)的弊端和保持維護(hù)教會(huì)的純潔性，特蘭多會(huì)議規(guī)定禁止教士出售贖罪符，這正是遭到社會(huì)普遍非議的弊端。此外還規(guī)定，主教和一般教士只能擔(dān)當(dāng)一項(xiàng)圣職，以避免因兼職而獲取多項(xiàng)收入，而且擔(dān)任教職的只能是那些節(jié)儉廉潔的教士，腐敗變質(zhì)的教士將從教會(huì)中開(kāi)除出去。為了完善教會(huì)的自身建設(shè)，一方面開(kāi)始清理和整頓教廷的財(cái)產(chǎn)和財(cái)務(wù)；另一方而為提高傳教士的素質(zhì)，規(guī)定每個(gè)主教管轄區(qū)均須設(shè)置一所神學(xué)院。天主教的上述改革運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的。因此，天主教的改革運(yùn)動(dòng)又常常被稱作“反宗教改革運(yùn)動(dòng)”。
　　在反宗教改革運(yùn)動(dòng)中，以及在特蘭多會(huì)議上，剛剛走上歷史舞臺(tái)的耶穌會(huì)起到了重要作用。耶穌會(huì)是由西班牙人伊格納西奧??德??羅耀拉于1534年創(chuàng)立的。羅耀拉是巴斯克人，小貴族出身。14歲時(shí)父母雙亡，未成年已接受教會(huì)的剪發(fā)禮，在卡斯蒂亞的一座教堂里任司庫(kù)的侍從。后參加軍隊(duì)，想謀求個(gè)人的榮耀。在西班牙與法國(guó)爭(zhēng)雄歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅耀拉投身潘普洛納戰(zhàn)役，其間一腿受傷致殘。雀養(yǎng)病期間，由于他閱讀了《耶穌傳》和《圣徒列傳》，并從中有所感悟，于是他下定決心要為上帝的榮耀而奮斗終生。1522年他決定以殘疾之身前往耶路撒冷朝圣以堅(jiān)定自己的信念，但在他的必經(jīng)之途巴塞羅那正值鼠疫肆狂，無(wú)法成行。于是1523年他到阿爾法大學(xué)攻讀哲學(xué)和神學(xué)。為了豐富自己的學(xué)識(shí)，1528年他又來(lái)到了法國(guó)，在巴黎大學(xué)深造，繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在此期間他最終完成了《神操》藝術(shù)的寫(xiě)作，內(nèi)中詳細(xì)陳述了他的思想和學(xué)說(shuō)。為了實(shí)現(xiàn)他宏偉的理想，羅耀拉遂于1534年創(chuàng)立了耶穌會(huì)。這是一個(gè)充滿戰(zhàn)斗激情和富于活力的宗教組織，其鋒芒直接指向路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
　　我們前已述及，在西班牙從阿拉伯人手中收復(fù)失地的斗爭(zhēng)中，教會(huì)贏得了至高無(wú)上的威望。在征服美洲的過(guò)程中，教會(huì)又起到了核心作用。所以很多年輕人都渴望榮譽(yù)，懷著為建立“世界天主教王國(guó)”而獻(xiàn)身的熱情投身于各宗教團(tuán)體之中。因此，西班牙天主教會(huì)人數(shù)不斷膨脹。特別是從收復(fù)失地到征服美洲的整個(gè)過(guò)程中，由于王室的特許以及貴族的捐贈(zèng)和教會(huì)自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，致使教會(huì)擁有龐大的資產(chǎn)。每年教會(huì)的歲入幾乎相當(dāng)于西班牙國(guó)家歲入的一半。在西班牙經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下，大量西班牙貧苦民眾紛紛破產(chǎn)。為了生計(jì)，他們往往涌入教會(huì)之中，以尋求庇護(hù)。當(dāng)然也有數(shù)量眾多的游手好閑之輩為了寄生生活而擠入教門(mén)。所以西班牙各宗教團(tuán)體已經(jīng)人滿為患。16世紀(jì)西班牙人口為823.5萬(wàn)人，而教會(huì)的各類神職人員達(dá)16.93萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?%。高級(jí)神職人員生活腐化墮落，已為千夫所指；低級(jí)神職人員素質(zhì)低下，在特蘭多會(huì)議前，西班牙沒(méi)有一座修道院對(duì)神職人員進(jìn)行系統(tǒng)的教育。因此一半修士幾乎都極端愚昧無(wú)知。高級(jí)神職人員與下層修道士之間又存在著嚴(yán)重的對(duì)抗，所以西班牙天主教會(huì)處于一種軟弱、渙散的狀態(tài)。
　　當(dāng)路德宗教改革運(yùn)動(dòng)在北歐和西歐蓬勃發(fā)展的時(shí)候，西班牙也受到巨大的沖擊。一方面，宗教改革之風(fēng)也吹進(jìn)了西班牙，在巴利阿多里德，信仰路德宗教改革理想的激進(jìn)分子率先建立起來(lái)核心組織。
　　其后，在巴倫西亞、洛格羅尼奧、巴塞羅那、穆?tīng)栁鱽啞⑼腥R多、薩拉戈薩以及加的斯等地都有路德的追隨者在活動(dòng)。雖然西班牙的異端裁判所不斷以“異端分子”的罪名對(duì)信奉新教的人士進(jìn)行鎮(zhèn)壓，但隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲風(fēng)起云涌，在西班牙想憑借鎮(zhèn)壓手段扼殺新教運(yùn)動(dòng)，已越來(lái)越困難。所以宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西班牙沖擊的直接結(jié)果之一就是誘發(fā)了西班牙天主教的改革。在西班牙天主教會(huì)中，一些明智的宗教領(lǐng)袖已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到除非西班牙天主教進(jìn)行重大的改革，鏟除弊端，否則它就不會(huì)重新贏得千百萬(wàn)民眾的信任，它也不會(huì)具有與宗教改革運(yùn)動(dòng)相抗衡的力量。如果西班牙天主教會(huì)不能振興，西班牙人民就會(huì)失去精神支柱，從而會(huì)引發(fā)更加嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)動(dòng)亂雙重打擊下，西班牙這個(gè)“日不落”帝國(guó)將迅速衰落：在美洲，它無(wú)力控制美洲殖民地業(yè)已抬頭的分立主義勢(shì)力，美洲殖民帝國(guó)將分崩離析。在歐洲，當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)激起民族主義。情緒之時(shí)，如果西班牙失去了往昔的國(guó)力，那么它在歐洲的屬地將紛紛尋求獨(dú)立而在與信奉新教的國(guó)家的沖突中，西班牙將一步步失去自己稱雄的領(lǐng)域。這樣，實(shí)現(xiàn)“世界天主教王國(guó)”的理想將永遠(yuǎn)破滅。正是出于這種深沉的危機(jī)感，西班牙宗教界的部分上層人士才一方面推行教會(huì)的內(nèi)部改革，另一方面又積極與羅馬教廷合作，并在特蘭多會(huì)議上發(fā)揮了主導(dǎo)作用。特蘭多會(huì)議是分三個(gè)階段召開(kāi)的，前后歷時(shí)18年。西班牙天主教教會(huì)先后共派出163名高層宗教人士參與其會(huì)，在整個(gè)會(huì)議期間起核心作用，①并以特蘭多會(huì)議為契機(jī)，展開(kāi)了反宗教改革運(yùn)動(dòng)。
　　歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)與反宗教改革運(yùn)動(dòng)的激烈沖突使羅耀拉深刻認(rèn)識(shí)到反宗教改革運(yùn)動(dòng)所具有的國(guó)際性質(zhì)。所以他決心創(chuàng)建一個(gè)跨 國(guó)的宗教團(tuán)體。1534年羅耀拉于圣母升天節(jié)那天，在巴黎的蒙塞拉 特本篤會(huì)隱修院與他的追隨者沙勿略、勒費(fèi)弗爾、拉伊奈茲、薩爾邁 隆、包瓦迪亞以及羅德里格斯等人共同創(chuàng)建了耶穌會(huì)。由于耶穌會(huì) 的宗旨和教規(guī)完全適合于天主教改革的需要，1540年獲教皇保羅三世的正式認(rèn)可，耶穌會(huì)也表示將無(wú)條件地服從羅馬教皇的權(quán)威。而羅耀拉作為耶穌會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)，把他個(gè)人的人格特點(diǎn)和意志力都注入到耶穌會(huì)的組織建設(shè)當(dāng)中，“虔誠(chéng)與外交手腕的混合，苦行與世俗交往思想的混合，神秘主義與冷靜盤(pán)算的混合，這就是羅耀拉的性格，這就是耶穌會(huì)的標(biāo)志”。①
　　羅耀拉創(chuàng)建耶穌會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)耶穌會(huì)士要像戰(zhàn)士一樣以無(wú)畏的精神將自己奉獻(xiàn)給上帝，所以耶穌會(huì)在西班牙文中用的特定術(shù)語(yǔ)是“La Compania de Jesus”，即“耶穌連隊(duì)”，其中companla在西班牙語(yǔ)中意指在一位“官長(zhǎng)”( caudillo)統(tǒng)領(lǐng)下的“連隊(duì)”。羅耀拉曾親自向教皇保證，他的“連隊(duì)”隨時(shí)隨地可以投入戰(zhàn)斗，以支持莊嚴(yán)的天主教體制和秩序。
　　為了保證“連隊(duì)”的戰(zhàn)斗力，耶穌會(huì)強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)要“絕對(duì)服從”，這是一條帶根本性的紀(jì)律。這也是耶穌會(huì)從多明我會(huì)日趨衰落中汲取的教訓(xùn)。“有多少個(gè)多明我會(huì)士，就有多少種見(jiàn)解”這被耶穌會(huì)認(rèn)為是導(dǎo)致多明我會(huì)力量減弱的最重要原因。在耶穌會(huì)創(chuàng)建的年代，可以說(shuō)耶穌會(huì)是當(dāng)時(shí)組織上最集中、紀(jì)律最嚴(yán)明的一個(gè)宗教團(tuán)體。耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生并任職終生。耶穌會(huì)總部設(shè)在羅馬。耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)通過(guò)自己的特殊網(wǎng)絡(luò)對(duì)各級(jí)的下屬人員儆出任命。耶穌會(huì)由于有上述體制的保障，所以它很快便發(fā)展成一個(gè)卓有實(shí)效的有機(jī)體。
　　為了突出耶穌會(huì)的實(shí)效性，羅耀拉在“會(huì)規(guī)”方面做出許多改革和創(chuàng)新：多明我會(huì)已簡(jiǎn)化了圣餐儀式而耶穌會(huì)則取消了這一儀式；耶穌會(huì)雖然強(qiáng)調(diào)每日的自我反省，但不舉行祈禱時(shí)的合唱；耶穌會(huì)仍實(shí)行禁欲和齋戒，但不進(jìn)行對(duì)肉體的特殊“自虐”；耶穌會(huì)士不再實(shí)行自我鞭笞的約束，外出也不再光頭、跣足。上述的革新主要為了適應(yīng)耶穌會(huì)士日以繼夜的繁忙工作的需要。同樣出于宣教工作的實(shí)際需要，耶穌會(huì)也不吸收女性耶穌會(huì)士。
　　為了杜絕個(gè)人野心的惡性發(fā)展，同時(shí)鞭策耶穌會(huì)士一心獻(xiàn)身自己的事業(yè)，耶穌會(huì)士被禁止接受任何主教職務(wù)的任命，不得在宗教裁判所中任職或獲取類似的榮譽(yù)。耶穌會(huì)的精英們不僅要發(fā)“三誓”（安貧、貞潔和服從），而且還要宣誓忠于教皇，即所謂的“四大圣愿”。耶穌會(huì)士認(rèn)為他們的一切努力、奮斗，都是“為了上帝更大的榮耀”。①在耶穌會(huì)的章程中，有376處寫(xiě)有“為了上帝更大的榮耀”這樣的字樣。
　　羅耀拉認(rèn)為人類社會(huì)的諸多弊端是由于人心向惡所致。因此在耶穌會(huì)內(nèi)部倡導(dǎo)靈修指導(dǎo)，即通過(guò)對(duì)基督教教義的深刻領(lǐng)悟來(lái)培養(yǎng)自己高超的德行，以改變?nèi)找娌还诺纳鐣?huì)風(fēng)氣。耶穌會(huì)有句名言：“人若喪失自己的靈魂，那獲得全世界又有什么好處？”每個(gè)耶穌會(huì)士都需熟讀羅耀拉的《神操》，每年應(yīng)按照福音書(shū)中耶穌在曠野中反思40天的行跡，獨(dú)自進(jìn)行潛修，擺脫一切會(huì)務(wù)而專一致力于默思祈禱，這就是所謂的“大避靜”。
　　羅耀拉在他的信徒中盡量培植“天主教反宗教改革運(yùn)動(dòng)”的理想，他試圖在文人學(xué)士與神學(xué)家的激烈沖突中找到一條中間道路，即不要為學(xué)術(shù)而犧牲神學(xué)、也不要為神學(xué)而犧牲學(xué)術(shù)，“在他看來(lái)，以光耀文藝復(fù)興的成就為借口把中世紀(jì)說(shuō)成荒唐可笑，或者用狹隘閉塞地尊崇中世紀(jì)來(lái)藐視文藝復(fù)興的成就，都是違反信仰，也違反理性的。他和他的弟子們都認(rèn)為，對(duì)古典文化和新知識(shí)的真誠(chéng)熱愛(ài)，是極其密合無(wú)間地與基督教原理混為一體的”。②
　　綜上所述，由于耶穌會(huì)是個(gè)具有戰(zhàn)斗力的宗教團(tuán)體，所以在成立 后的10余年間(1540-1556)，耶穌會(huì)已取得了很大的進(jìn)展：在西班牙境內(nèi)，已有12個(gè)省建立了耶穌會(huì)組織。在西班牙境外，耶穌會(huì)士的足跡已遍及意大利、葡萄牙、法國(guó)、佛蘭德斯、德國(guó)、巴西、印度、馬六甲、摩鹿加、日本、愛(ài)爾蘭、波蘭、摩洛哥、的黎波里、剛果、莫桑比克和埃塞俄比亞等地。在西班牙境內(nèi)外，從事宣教活動(dòng)的耶穌會(huì)士多達(dá)300人。③
　　……