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　　《與孤獨為友：如何獲得內(nèi)心世界的輕松和愉悅》是一本從專業(yè)心理學(xué)角度分析孤獨內(nèi)心，教你如何獲得幸福和價值之書。一個人的時間就是人生中重要的思考時間。我一直很孤獨——這樣的我是為何、怎么從孤獨中逃離了出來？總是很擔(dān)心如果不跟風(fēng)會被朋友排擠掉。本書獻(xiàn)給擁有這種想法的你，不要因為害怕孤獨而不敢跟朋友、家人對立。要坦蕩蕩的對自己的內(nèi)心說“我就是我”、創(chuàng)造屬于我的未來。

　　——我一直如此“孤獨”

　　作為一名精神科醫(yī)生，我已有30多年的從醫(yī)經(jīng)驗。

　　目前，我最感興趣的課題就是“孤獨”。很多現(xiàn)代病理學(xué)的研究都認(rèn)為孤獨與疏離感是精神疾病的病因所在。

　　很多人將“孤獨”簡單地理解為一個人窩在家。其實在當(dāng)今日本社會，除了那些真正意義上的“窩家族”之外，還有相當(dāng)多的“準(zhǔn)窩家族”，這些人每天除了公司或?qū)W校外幾乎不去其他地方，而日本的“準(zhǔn)窩家族”數(shù)量已超100萬人。

　　其實，所謂的酒癮、購物癮、性癮、賭癮、網(wǎng)癮及網(wǎng)游癮等都與孤獨緊密相關(guān)。

　　請試想一下，我們很少聽聞某人因為和朋友一起去購物或賭博而染上了購物癮或賭癮，而那些經(jīng)常在廚房里自斟自飲的人則更易淪為癮君子”。

　　因為他們身邊根本沒有能勸解、開導(dǎo)自己的人。

　　眾所周知，很多性侵受害者或災(zāi)難幸存者都遭受了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，他們大多變得性情孤僻、郁郁寡歡�！盀楹螞]人能體會我的苦楚……”這種排他想法就是病理學(xué)中最明顯的表現(xiàn)，這種精神創(chuàng)傷會徹底打破個體對所處世界的基本信任感。

　　用于劃分校內(nèi)學(xué)生等級的“受歡迎度排名”就源于學(xué)生害怕被排斥的心理。有的人看起來交友甚廣，卻無一人可吐露真言，這種疏離感讓他們倍感苦惱（30多年前，精神分析學(xué)家小此木啟吾先生將之稱為“從眾型孤獨癥”）。

　　“廁所用餐綜合癥”（因無餐伴感到極度羞恥從而躲進(jìn)衛(wèi)生間用餐）也一度成為熱門話題。這也是因為擔(dān)心被人嘲笑無朋友而采取的極端之舉，其病理表現(xiàn)為對他人的極度不信任，也可稱為孤獨感或疏離感。

　　例如，MonsterParent（怪異的父母）及離家出走的老人，這些現(xiàn)象都源于無人為伴的疏離感，繼而引發(fā)的過激行為。

　　人類并不具有超強的抗壓力。

　　孤獨感與疏離感是現(xiàn)代精神疾病的病理學(xué)成因，它們會使人心理扭曲，也是產(chǎn)生壓力的直接原因。

　　然而，上述那些被定義的病癥僅是孤獨感與疏離感所衍生出的問題的一小部分。在現(xiàn)實生活中，還有很多病理表現(xiàn)程度較輕的癥狀，如有些人無法在自己家里徹底放松；有些人不愿對別人說出心里話；還有一些人為取悅他人而心力交瘁。

　　這些人看起來活得順風(fēng)順?biāo)�，其實關(guān)系網(wǎng)里的朋友越多就越反襯出他們身上的“無形的孤獨”。很多人在不知不覺中耗盡心力，更有甚者還患上了各種依賴癥及精神障礙性疾病，長期受困于莫名的寂寞與不安之中。

　　學(xué)會以孤獨為友會給自身的精神世界及人格帶來深遠(yuǎn)的影響。

　　涉及“孤獨”一題的文學(xué)作品和格言不在少數(shù)，如何以孤獨為友更是一道超越國界的人生命題。

　　我認(rèn)為，在當(dāng)今這個似乎能讓孤獨無跡可尋的時代，主動直面孤獨感與疏離感要比被動接受更為重要。

　　“孤獨”究竟為何物？是什么讓我們認(rèn)識不到孤獨？應(yīng)如何與孤獨為伴？

　　只有深入思考這些問題才能認(rèn)清社會的本質(zhì)，培養(yǎng)出獨創(chuàng)性思維方式，這會更有利于我們完善自身人格，構(gòu)建堅韌不屈的精神世界。我認(rèn)為，這正是現(xiàn)代人所需要的“孤獨療法”。

　　最近，那些廣受追捧的所謂如何提升個人魅力的書籍大多治標(biāo)不治本，其荒謬言論不攻自破。

　　無論是站在一名精神科醫(yī)生的角度，還是從個人的實際感受出發(fā)，我認(rèn)為善用孤獨療法的同時，再結(jié)交幾個知己好友，就可以在某種程度上學(xué)會與孤獨為伴。

　　萌芽于少兒期的知音難覓之感已伴隨我近40年。

　　一次偶然的機會，我結(jié)識了一個能開誠布公地進(jìn)行交流的文化團(tuán)體，他們都喜愛葡萄酒，大家會在酒醉之時互訴衷腸，通過逐步消解人與人之間的不信任感而使孤獨得到充分釋放（雖說不能徹底消除，但保留某種程度的孤獨又何嘗不可呢？）。不可否認(rèn)，從那之后我至少學(xué)會了坦然面對他人。

　　手握此書的讀者朋友們，您一定對那些流于表面的交際厭煩至極，內(nèi)心非�？释环N更真實、更貼近本源的思維方式，于是您拿起了這本書。也或者，您外表看起來風(fēng)光無限，內(nèi)心卻早已想要告別那個孤獨又疲憊的自己。

　　孤獨感與疏離感是任何人都無法回避的終極命題。

　　雖然，我并不認(rèn)為自己有能力解答這道命題，但30多年的從醫(yī)經(jīng)歷讓我在積累經(jīng)驗、觀察社會的同時，能更深入地思考這個問題。

　　為何我得以擺脫孤獨感？

　　這里，我要將自己的觀點與想法傾囊相贈。

　　希望您能從書中得到某些啟發(fā)或能感到片刻輕松，又或者您能在它的幫助下成長為一個真正有底氣、有魅力的人，那將是作者之一大幸事。

　　第一章停止從眾有人能活出自己，有人則不能。

　　回歸“我本位”

　　·“我”是誰？

　　此刻，您是否敢于發(fā)自心底地說出“我就是我”這句話？

　　也許有些人的自我存在意識較強，但有時也會看不清、弄不懂自己。

　　“我真想這么做嗎？”

　　“我是發(fā)自心底這樣想嗎？”

　　“我的想法與別人的觀點有何不同？”

　　“我與他人有何區(qū)別？”

　　“‘我’到底是誰？”

　　人們在這樣思來想去的過程中逐漸陷入迷茫，愈發(fā)弄不懂“我”是誰？

　　產(chǎn)生孤獨感與疏離感的根源就在于對“自我”存在的不確定性

　　當(dāng)你能充分認(rèn)清“自我”時，就會從容面對他人的指責(zé)，偶爾的猶豫、彷徨也不會妨礙你選擇屬于自己的路。反之，如果做不到這一點，就會在他人的否定聲中逐漸喪失掉原有的自信，變得隨波逐流、盲目屈從，并最終扼殺了真實的自己。雖然我們討厭這樣的自己，不過各位讀者都有過類似經(jīng)歷吧。

　　“知音難覓！”

　　“我就是個可有可無之人。”

　　當(dāng)你認(rèn)不清自己時，腦中會被這類念頭填滿，仿佛已喪失了奮斗下去的勇氣，內(nèi)心充滿了對人生的失望與感傷。

　　那么，如何正確對待這種孤獨感與疏離感呢？首先就要正確認(rèn)識自己。

　　·我因何來到世上？

　　耐人尋味的是，日本文學(xué)巨匠——夏目漱石先生也曾抱有同樣的疑問。

　　作家的成長經(jīng)歷稍顯曲折，出生后曾兩度被領(lǐng)養(yǎng)，9歲時因養(yǎng)父出軌而導(dǎo)致養(yǎng)父母離婚，然后他返回了親生父母家，但直到21歲時都無法重新加入自家戶籍。還有人認(rèn)為，夏目漱石年幼時曾一度認(rèn)為祖父母才是自己的親生父母。

　　正因為他成長在如此復(fù)雜的家庭環(huán)境中，所以一直受困于這道無解難題——“我因何來到世上？”

　　之后，夏目漱石考入了日本最高學(xué)府——帝國大學(xué)（即之后的東京帝國大學(xué)）的英國文學(xué)專業(yè)，并于畢業(yè)后在高等師范學(xué)校擔(dān)任英語教師，已然成了一名社會精英。

　　然而，無論是學(xué)習(xí)文學(xué)還是從教，他都毫無興趣。

　　在夏目漱石晚年的自傳體小說《道草》中，主人公健三有這樣一句話——“你到底是為什么而來到這個世界上呢？”這也是作者對自己的疑問。大正三年（1914年）夏目漱石在學(xué)習(xí)院（日本皇族及貴族子女接受教育的學(xué)校）演講時曾談起，“雖然我明白來到這個世上必須要有所作為，但我依然不知道如何去做，就像一個深陷迷霧的孤獨者般裹足不前�！薄ㄟx自夏目漱石《我的個人主義》）

　　“我因何而生？”

　　“不知道如何去做”

　　我相信，夏目漱石的煩惱也是當(dāng)代很多人抱有的典型煩惱之一。無論是文學(xué)泰斗還是尋常百姓，都逃不開這個問題。

　　·“他本位”是內(nèi)心不安的源頭

　　煩惱在繼續(xù)，我們在跟現(xiàn)實的不斷妥協(xié)中逐漸成長。

　　有些人的工作并不如意，但他們會調(diào)整心態(tài)以博得認(rèn)可，還會信心滿滿地規(guī)劃著未來。然后在不知不覺中，逐漸發(fā)現(xiàn)了這份工作的意義，從而變得更有斗志。也有些人為了家務(wù)瑣事和兒女操勞半生，即便偶爾感嘆“自己的人生價值何在？”但家人的笑顏卻讓他們來不及多想，繼續(xù)忙于眼前之事。

　　但是，對于夏目漱石而言，這個自青年時期起就產(chǎn)生的疑問——“我因何來到世上？”卻一直困擾著他。作家在33歲時，被日本文部省派往英國留學(xué)，然而他踏遍倫敦的大街小巷，卻找不到自己想要的答案。他既無心游覽異國風(fēng)光，也無心研讀文學(xué)著作，整個留學(xué)生活過得枯燥而乏味。

　　最終，夏目漱石給文部省提交了一份“白卷”報告書，并被迅速召回國。這次留學(xué)經(jīng)歷讓作家患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，甚至陷入了抑郁。

　　不過，作家在留學(xué)期間卻有一項重大發(fā)現(xiàn)，在此引用其原話。

　　“我終于發(fā)現(xiàn)，正是之前的‘他本位’思想讓我像無根浮萍一樣隨處飄零、惶惶不安。”——（選自夏目漱石《我的個人主義》）

　　夏目漱石由此得出結(jié)論：毫無主見的盲從、盲動的“他本位”生活是導(dǎo)致自己內(nèi)心不安的直接原因。

　　如果只重視外在而忽略自身價值標(biāo)準(zhǔn)的建立，便很難實現(xiàn)真正的心安理得。

　　·換位思考能帶來自信

　　與“他本位”一詞相對的是“我本位”。夏目漱石曾提出“自己為主，他人為客”的理念。

　　“手握‘我本位’這一詞，我強大了許多�！路鸲嗄甑念B疾終于找到了對癥良藥�！薄ㄟx自夏目漱石《我的個人主義》）

　　夏目漱石身處文明開化期的日本明治時代，他主張日本人不應(yīng)受制于西方人的思維方式及文化，應(yīng)堅定自己作為獨立個體的信念。不過，該理論并不局限于歐美和日本之間的文化對比研究領(lǐng)域。

　　對于當(dāng)代人而言，就是不要處處以他人馬首是瞻，要對自身有充分的認(rèn)識。

　　換而言之，“我有我的人生，你有你的人生”。

　　對他人盲從并不能換來內(nèi)心的平和與自信。無論你將別人的觀點說得多么天花亂墜，也無法使它融入自己的血液，而只會增加內(nèi)心的不安。

　　歸根結(jié)底，自己的夢只能自己圓。

　　對此，夏目漱石曾說過，“要是沒找到‘治病良方’，我的人生將一片灰暗，將永遠(yuǎn)過著卑躬屈膝、惶恐不安的生活。”

　　我所倡導(dǎo)的“從眾會帶來不幸”的觀點與此極為相似。

　　我們每個人必須具備一種不斷思考的能力，去深究那些讓自己感到不安的源頭。

　　為此，必要的知識貯備與獨到的見解尤為重要，只有用自己的頭腦去思考問題才會發(fā)現(xiàn)孤獨存在的必要性。

　　為何要從眾？

　　·孤獨引起的3種“應(yīng)激反應(yīng)”

　　如果孤獨產(chǎn)生于“我是誰”這一人類的終極命題，那么就不難推導(dǎo)出“人類在本質(zhì)上就是孤獨的”這一結(jié)論。

　　即便你發(fā)現(xiàn)了自己的天賦，找到了人生的價值與意義，也無法回避這道命題，就像所有人都無法擺脫的宿命。

　　然而，為什么我們都不愿承認(rèn)自己很孤獨呢？

　　有些人事業(yè)有成、手眼通天；有些人交友甚廣、家庭和睦；還有些人兒孫滿堂、德高望重。在別人看來他們活得順風(fēng)順?biāo)�，完全與孤獨無緣，讓人艷羨不已。

　　“他總是那么快樂��！”

　　“他總是笑容滿面��！”

　　對比之下，自己就越發(fā)顯得孤獨寂寞、形單影只。

　　然而，這些所謂的“成功人士”在本質(zhì)上也不過都是孤獨的個體，這一點毫無疑問。只不過他們對孤獨的感受度要低于其他人，即便如此我們也會不由自主地羨慕他們，并且在產(chǎn)生孤獨感與疏離感的時候下意識地保護(hù)內(nèi)心不受傷害，這在精神醫(yī)學(xué)中被稱為“應(yīng)激反應(yīng)”。

　　我認(rèn)為，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會中的應(yīng)激反應(yīng)主要有3種類型。

　　第一種為從眾型。即聽大家聽的音樂、看大家看的電視節(jié)目、穿大家穿的服裝，無論談話、做事都盡量與他人保持一致，以此來消除被排斥感。

　　第二種為網(wǎng)絡(luò)交際型。即通過在SNS（社交網(wǎng)站）及留言板上留言、聊天，在需要時進(jìn)行一些非見面式的交流。這種交際方式的心理負(fù)擔(dān)較小，雖然不如面對面交流直接，卻也不失為一種遮掩孤獨的方法。

　　第三種為沉迷網(wǎng)絡(luò)及游戲的與世隔絕型。即因無法調(diào)和與現(xiàn)實社會的疏離感，而將自己完全沉浸在虛擬世界里。

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