序言

　　人的精神崇高而神圣

　　韓秀琪

　　這是一次對人性及人類精神世界進(jìn)行“知行合一”的探索之旅，也是身處時代之上，對人之本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文化漫步。從“天上觀”到“天下觀”所涉的諸問題，本書作者進(jìn)行了多角度、多層次的縷析，雖是一家之言，卻含眾家精端，其哲思之徹、解析之銳，直取人心，使人心悟精微。

　　從此世界到彼世界，從人的獸性、人性到神性，從文字、文化到宗教，書中涉域頗多；從良知、慈悲到智慧與心靈，而至人心至美之構(gòu)建，所言所論，承接前賢于精，針對現(xiàn)實有據(jù)，而課題之細(xì)、問題之需，寓大境界、大時空在其中，令人耳目一新。

　　書中作者通徹而明達(dá)思辨的文字隨處可見，比如作者寫道：“‘出離’在根本的意義上是向內(nèi)的，也就是指向‘無我’。因為只有‘無我’，才能在凡俗塵世中‘百花叢里過，片葉不沾身’；而也只有‘無我’，才能在名韁利鎖中‘大千世界內(nèi)，一個自由身’，才能具有‘禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂’的定力以及‘風(fēng)送水聲來枕畔，月移花影上紗窗’的心境�！�

　　如此美妙哲思娓娓道來，仿佛引領(lǐng)我們從青藏高原三江源頭一路觀賞長江蜿蜒而下山川，壯麗美景競生，觀照中華民族文化命脈那些對人性光彩奪目的哲思。

　　書中不斷深入的發(fā)問隨處可見，而這由淺入深的發(fā)問則仿佛是載我們向真知前行的航行之舟，隨時代激流乘風(fēng)破浪，而在這舟上則留下了作者這位年輕探索者的身心體悟和真切心聲。

　　作者講道：“雖然人們思想中的超世間觀念是人的神圣性體現(xiàn)，古往今來不少真修行人也均通過虔信體悟的方式而達(dá)致精神無限的崇高；但也要看到，這樣的境界對于個人人生言誠然是恢宏的，但一個人由宗教確信而習(xí)養(yǎng)的宏遠(yuǎn)境界很難帶動人類全體都依此而行……因為就一個社會乃至就整體人類言，‘腳踏實地’實比‘仰望星空’要更易有共點，也更易生共鳴。”

　　作者進(jìn)而講道：“作為生命之學(xué)的儒家學(xué)說，誠然注重‘生’的層面，但其也并未將‘死’作為‘生’的對立面，而是在人生理生命的基礎(chǔ)上，指出人還有道德生命，認(rèn)為生理生命的尺度可以通過道德生命而延存；同時道德生命的境界又能通過反求諸己而致遠(yuǎn)�？傊�，人的生理生命可能已‘一潭死寂’，但人的道德生命仍能‘生機盎然’�！�

　　作者指出儒家在作為人生根本的“生”“死”問題上，在道德意義上是統(tǒng)一的，指出：“（儒家）‘天下觀’自源頭起就使人抱有一種我與天下同感懷的責(zé)任感。‘天視自我民視，天聽自我民聽’，天心在很大程度上就是民心，民心所在即天意所指�！睉�(yīng)該說，哲理的文字仿佛是在彈奏著一曲承接中華大地人文意域“明德于天下”的交響曲，剖析之精致入微、引申之真切入理，實在引人漸入佳境。

　　而作者在書中的敘述方式也融通了情理與道理，深開了對中華文化大視野、大時空、大宇宙觀下的理論思考。作者講道：“（真正的儒家）崇尚道德完全是因為自己的選擇，而不去追問有無來世，亦不掛懷有無神明，只是滿腔子的天下蒼生、滿腔子的禮義廉恥，不問苦從何來，只求俯仰無愧，不問來世果報，只求當(dāng)下濟困。”其哲思寓于深入淺出的生動表述中，而學(xué)術(shù)性則契合漢文字所獨具的韻味，語一境界，言一妙成，不論是舉前人之警語，抑或是流自我之真言，新意皆呈承傳融合之精妙。

　　整體來看，作者在“獸性”這一部分直接鞭笞了侵華日軍毫無人性，敘述史實的目的正是警醒人類在將來不要再經(jīng)受由獸性殘暴引發(fā)的人為災(zāi)難，警醒人們要警惕軍國思想的沉渣泛起。

　　作者在“人性”部分講求知，說明了今天人們在“知”的路向上所存的某些“偏差”，指出“知”至少可以分為幾個層次，即無意義的“知”、生活性的“知”、常識性的“知”、知識性的“知”和創(chuàng)新性的“知”，認(rèn)為：“即便是創(chuàng)新性的知識也未必是應(yīng)追尋的智慧，因為人類是否能夠承載起其自身所創(chuàng)的科技世界，就目前來看，問題是很多的，至于其他的‘知’，我們則更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)判別”。而“如果廣大青年都把精力放在某某小品的演員是誰等無用之‘知’上，豈不是害人不淺嗎？媒體作為風(fēng)向的先導(dǎo)，如果把青年人的眼球都牽引到這種無意義的‘知’路上去，豈不是誤人子弟嗎？以知道‘假知’為自滿，以停留‘平面’為得計，顯然不能撐持起科技、人文的進(jìn)步來�！�

　　作者寫道：“不僅要能求索知識，同時也要反思知識，并在反思的基礎(chǔ)上再升華知識，孕育智慧，如此才是超越庸常的智慧而非作繭自縛的盲知�！睘榇�，作者在書中提出了“轉(zhuǎn)識成智”的三個關(guān)鍵基點，也就是人的平常心、清靜心和慈悲心的修持、養(yǎng)成�？梢哉f，作者在這里所提到的“三心”，是對人性進(jìn)行道德升華的基礎(chǔ)，也是成就精神崇高的關(guān)鍵，為接下來進(jìn)一步闡述“良知”和“慈悲”進(jìn)行了鋪墊。

　　作者在最后一部分寫道：“‘良知’和‘慈悲’都不是某國家、某學(xué)派或某宗教的思想，其更是全世界、全人類、全人心共有的脊梁�！碑�(dāng)書中在比較儒家“天下觀”與宗教“天上觀”時，我們不難看到作為中華文化根脈的“天人合一”的思想境界之深邃，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)人類在以自己的所為破壞生態(tài)環(huán)境時，“天下”何可安、“天上”豈可在？同時也許還有許多我們沒有意識到的天下之大危和人類之大害正威脅著我們的地球家園。由此，唯有“良知”和“慈悲”的崇高精神，才是使人類能少在欲望的驅(qū)使下犯下罪愆的心靈之橋。

　　總之，人類離不開“天人合一”的真如大道，書中的哲思命題，以高清像素向人類展示了精神崇高的力量，人們需要這種關(guān)乎人類命運的哲學(xué)思考。本書作者為讀者打開了讓心靈一識其崇高的窗簾，而人精神的崇高，在歷史上曾經(jīng)光照了中華文明輝煌的盛世時代，在今天全球化、信息化的時代也必會帶來新的輝煌。