數(shù)十年來(lái),遍布全國(guó)各地的小小說(shuō)作者創(chuàng)作了大量的小小說(shuō)作品,不同地區(qū)的文化背景使作品攜帶的文化內(nèi)涵也不盡相同。這其中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的不同詮釋,又有對(duì)各地區(qū)獨(dú)特民間文化品種的深情描摹,有古樸典雅如琴棋書畫,有淳樸天然如民間風(fēng)物,有玉石瓷器的叮當(dāng),有茶寮酒肆的喧囂,有梨園經(jīng)久不息的弦音,也有民間藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)的絕唱。
《最美中國(guó)小小說(shuō)文叢:手藝中國(guó)》像一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷,畫中各色人等悉數(shù)登場(chǎng),各種行當(dāng)?shù)氖炙嚾藦慕诸^吆喝著走來(lái),在巷尾展示自己爐火純青的絕技,選文借手藝人之身世,為行將消失的手藝安魂。
一,序言
20世紀(jì)60年代,著名搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士創(chuàng)作了一首極富東方風(fēng)情的歌曲《內(nèi)在的光》(TheInnerLight)。這首歌洋溢著濃厚的宗教神秘感,其配樂(lè)用到了印度嗩吶、班舒李笛、薩羅達(dá)琴、帕卡瓦甲鼓等諸多印度民間樂(lè)器,而歌詞則來(lái)自老子的《道德經(jīng)》第四十七章:“不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成!薄兜赖陆(jīng)》在西方備受推崇,許多作家曾受其影響。魯迅先生曾說(shuō):“有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國(guó)所注意,打出世界去。”盡管不同國(guó)家和地區(qū)的文化形態(tài)千差萬(wàn)別,但人類文明的發(fā)展讓世界不同角落的文化又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。若達(dá)到一定的藝術(shù)高度,那么不同國(guó)家和地區(qū)、不同種族間的文化睽異就會(huì)像丟進(jìn)溫水中的鹽粒一樣消融。具有典型民族特色的文化樣式更易于超脫民族或地域的束縛,成為世人共賞的藝術(shù)。在精短閱讀已成流行的今天,我們編選這套“最美中國(guó)小小說(shuō)文叢”,既是從傳統(tǒng)文化的角度梳理小小說(shuō)文體,以風(fēng)格靈活多變、內(nèi)容豐富多樣的小小說(shuō),展示中國(guó)傳統(tǒng)文化端莊厚重之美,展現(xiàn)小小說(shuō)靈秀優(yōu)雅氣質(zhì),也希望能從一系列具備濃厚中國(guó)味道的符號(hào)背后,找到屬于中國(guó)文化的獨(dú)特的美。數(shù)十年來(lái),遍布全國(guó)各地的小小說(shuō)作者創(chuàng)作了大量的小小說(shuō)作品,不同地區(qū)的文化背景使作品攜帶的文化內(nèi)涵也不盡相同。這其中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的不同詮釋,又有對(duì)各地區(qū)獨(dú)特民間文化品種的深情描摹,有古樸典雅如琴棋書畫,有淳樸天然如民間風(fēng)物,有玉石瓷器的叮當(dāng),有茶寮酒肆的喧囂,有梨園經(jīng)久不息的弦音,也有民間藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)的絕唱。在首輯“最美中國(guó)小小說(shuō)文叢”中,我們精選了六個(gè)符號(hào):本草、禪悟、梨園、手藝、文房、俠義。《本草中國(guó)》在中草藥香氣中體味中華民族的健康理念,乃至由此升華的宇宙觀,以本草的幽香蘊(yùn)藉心靈,以本草世界的繁復(fù)映襯人性之幽微!抖U悟中國(guó)》以靈秀通透的筆觸打開(kāi)禪的超脫意境,以溫潤(rùn)親切的故事,展示禪的徹悟境界,以及禪在古往今來(lái)紅塵生活中的滲透與闡發(fā)!独鎴@中國(guó)》由一張張表情不一的臉譜展現(xiàn)生活的喜怒哀樂(lè),在如泣如訴、余音裊裊的弦樂(lè)中體察人生之迤邐,在唱念中道出梨園人物戲里戲外的生活點(diǎn)滴!妒炙囍袊(guó)》像一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷,畫中各色人等悉數(shù)登場(chǎng),各種行當(dāng)?shù)氖炙嚾藦慕诸^吆喝著走來(lái),在巷尾展示自己爐火純青的絕技,選文借手藝人之身世,為行將消失的手藝安魂!段姆恐袊(guó)》墨香四溢,儒雅謙和,此中既有對(duì)文人墨客文采風(fēng)流、高蹈舉止的再現(xiàn),又有對(duì)附庸風(fēng)雅之人險(xiǎn)惡詭譎的洞悉!秱b義中國(guó)》舉俠客義士之行,感俠肝義膽之心,在刀光劍影中書寫豪情,在市井坊舍間感佩忠義,是一部各路英豪俠士的列傳!白蠲乐袊(guó)小小說(shuō)文叢”是一套開(kāi)放的書系,首輯出版后,我們會(huì)繼續(xù)精選其他文化符號(hào)來(lái)闡釋中國(guó)之美。編選這套書時(shí),正是酷暑難耐的三伏天。當(dāng)我們的編選工作接近尾聲時(shí),秋天已經(jīng)悄然來(lái)臨。面對(duì)季節(jié)變換光陰流轉(zhuǎn),我們能做的就是在時(shí)間的洗禮中成長(zhǎng),在不斷前行中認(rèn)知自我。而閱讀和思考便是通往內(nèi)心的一條幽靜的道路。在這條道路上,你知道得越多,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知道得越少。但若一個(gè)人能不斷向內(nèi)生長(zhǎng),洞燭幽微,他終會(huì)到達(dá)一片開(kāi)闊之地,他的枝葉也終將沐浴到天光和雨露。
王彥艷,生于1972年3月,鄭州小小說(shuō)文化傳媒有限公司策劃部主任、首席編輯,主編有《生活?認(rèn)知?成長(zhǎng)青春勵(lì)志故事》、《閱讀之美》等叢書。
“匯增”戳記的金銀首飾,到任何外地金店出賣,即按市價(jià)不打折扣收買!皡R增”還有一樣叫座產(chǎn)品,即白銀胎制各樣首飾,包三層黃金葉子。這種包金首飾既美觀又耐久,三年內(nèi)不露銀地,頗招太太小姐們喜愛(ài)。更重要的是,它物美價(jià)廉,不但能走進(jìn)名門大戶,也適應(yīng)中等小戶平常人家。那年月,陳州一帶的姑娘出嫁,多購(gòu)買這種金包銀的首飾。“能戴‘匯增’一對(duì)環(huán),不要翠華‘一套全”’就是當(dāng)時(shí)在陳州一帶流傳的歌謠。意思是出嫁姑娘愿要匯增金店制的一對(duì)耳環(huán),也不要翠華制的“一套全”!耙惶兹笔墙y(tǒng)稱,包括耳環(huán)、簪子、戒指、鐲子等!按淙A”也是一個(gè)金店名稱,在周家口。歌謠雖有些夸張,但也可見(jiàn)“匯增”聲譽(yù)之一斑。
匯增金店能有如此聲譽(yù),除去老板能干善經(jīng)營(yíng)之外,最主要的是有一條既嚴(yán)格又獨(dú)特的店規(guī)。店內(nèi)不許有家屬相聯(lián)的人同在本店工作,上下一樣對(duì)待,其目的是避免發(fā)生包庇、袒護(hù)之情。技工必須分類教好工種,耐心帶好徒弟,徒工也必須專心學(xué)藝,三年滿徒要學(xué)到一兩種技能,并以此評(píng)定薪金高低。也就是說(shuō),靠人情面子吃飯?jiān)诘陜?nèi)混不下去,因此才培養(yǎng)出不少能工巧匠。
匯增金店的老板姓葉,叫葉吉。葉吉出任老板的第二年,辛亥革命爆發(fā)。那一年葉吉?jiǎng)倽M二十五歲,一看天下要變了,便到北京、天津走了一趟,回來(lái)后立志新潮,在陳州第一個(gè)剪掉辮子,留了“洋頭”,脫下長(zhǎng)袍,穿上了西服,很是轟動(dòng)一時(shí)。尤其年輕少老板穿西服、戴戒指、領(lǐng)帶別著金卡的派頭,成為陳州公子哥兒們極力效仿的榜樣。一時(shí)間,前來(lái)訂貨者絡(luò)繹不絕。
葉吉不但在穿著上領(lǐng)風(fēng)騷,在工藝上也趕新潮。他發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)局變化,金手鐲已經(jīng)過(guò)時(shí),而且用金多,價(jià)格昂貴,曲高和寡,不是一般人家能買得起的。為彌補(bǔ)金貨中的大件,他看上了金項(xiàng)鏈,便派人到上海華豐金店學(xué)制項(xiàng)鏈,而且鼓勵(lì)自己的夫人穿旗袍戴項(xiàng)鏈出入各種交際場(chǎng)合,很快就在太太小姐們中間掀起一股項(xiàng)鏈熱,使得“匯增”生意興隆空前。
大概就在這時(shí)候,袁世凱在北京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。
袁世凱上臺(tái)后,一心追求獨(dú)裁專制。民國(guó)2年10月6日,他派出軍警包圍國(guó)會(huì)脅迫議員選舉他為正式總統(tǒng),自己獨(dú)攬行政大權(quán),把進(jìn)步黨人撇在了一邊。民國(guó)4年8月,朱自鈴、張鎮(zhèn)芳等偽造民意,召開(kāi)“國(guó)民代表大會(huì)”,舉行“國(guó)體投票”,最后由參政院以“國(guó)民代表大會(huì)總代表”的名義上“推戴書”,推戴袁為“中華帝國(guó)大皇帝”。為籌備元旦登基,袁世凱派人到陳州匯增金店,要葉吉制造一頂金皇冠。
葉吉帶領(lǐng)能工巧匠,經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力,終于制成了袁世凱稱帝加冕之皇冠;使谘赜么笄逍问剑狭⒁还诠穑磮A柱形的帽疙瘩)是金質(zhì)的,莖柱盤龍,上嵌大珍珠一顆,精致壯觀。皇冠鑲嵌鏤雕,工藝極其復(fù)雜。
皇冠制成之后,葉吉怕出意外,急忙騎快馬親自送往京城。不想袁世凱一看很不高興,說(shuō)是大清已滅,怎能再沿用外夷之形式?那時(shí)候已時(shí)至12月下旬,袁世凱已接受帝位申令,并在中南海居仁堂接受了百官朝賀,將有功之臣封了官加了爵,而且成立了帝制“大典籌備處”,已決定改民國(guó)5年為“洪憲”元年,改總統(tǒng)府為“新華官”,只待元旦登基了?勺鰤(mèng)也未想到,皇冠不理想!袁世凱迷信,對(duì)什么事兒都忌諱。稱帝加冕,皇冠是第一緊要。當(dāng)初袁世凱怕國(guó)人反對(duì)他走回頭路,龍袍、皇冠均不敢在京城制作。據(jù)說(shuō)他所穿的龍袍是由天津衛(wèi)某著名服裝店承辦,早已秘密地織成,全用真赤金絲織成,遍嵌珠寶,其中最名貴的大東珠,則取自清官內(nèi)庫(kù)。僅服裝所用的金珠,即價(jià)值在十萬(wàn)銀元以上。由于其部下對(duì)袁世凱登基那天是穿龍袍戴平天冠還是學(xué)德、日等國(guó)皇帝的服裝式樣意見(jiàn)不一,雖然袁世凱本人偏向復(fù)古,但算起來(lái)還是贊成新制的人居多?稍绖P在朝廷手下點(diǎn)頭哈腰多年,一定要過(guò)一回穿龍袍戴皇冠的癮。也就是說(shuō),登基那天就是不能在新華宮穿,回到家來(lái)也要穿一回!為此,袁世凱制皇冠也是秘密的。他知道陳州匯增金店的實(shí)力和技術(shù),便特意把活兒交給了“匯增”,不想“匯增”技術(shù)是一流的,觀念卻如此陳舊!那時(shí)候,距元旦登基大典不足十天時(shí)間,差沒(méi)二派,袁世凱就命葉吉火速再制一頂新皇冠,而且必得在31日夜里十二點(diǎn)之前送到京城袁府內(nèi)。
葉吉火速趕回陳州。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的好馬比火車還快,葉吉仍然騎馬抄近路而回。不料趕到開(kāi)封時(shí),天下大雪,黃河結(jié)冰,不能行船。葉吉不敢怠慢,又頂風(fēng)順河西上,從新鄉(xiāng)搭火車到漯河。也可能是天意,葉吉到達(dá)漯河時(shí)是凌晨三點(diǎn),大雪一直未停。漯河距陳州還有二百多華里,由于火車不準(zhǔn)人畜混裝,葉吉的快馬在新鄉(xiāng)已廉價(jià)處理——也就是說(shuō),剩下的二百多華里必得雇車或乘船東行。
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