一音本章講述了老子的辯證法和自然主義思想，意在闡述事物相互依存、相互作用的關(guān)系，也表達(dá)了功成不居故功勛永在的自然主義思想。
　　本章分兩層。第一層集中闡述辯證法，列舉美與惡等八事．指出一切事物都有對(duì)立面，一切事物都以對(duì)立面為自己存在的前提，相反相成，相互依存。相反的關(guān)系不斷地變化運(yùn)動(dòng)。因此一切事物及其價(jià)值判斷也不停地變化著。
　　第二層講圣人行事。老子將辯證法運(yùn)用到社會(huì)生活中，指出“有為”和“無(wú)為”，“有言之教”和“不言之教”，也都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。圣人是依照客觀規(guī)律行事的人，他們順應(yīng)自然．有所作為，而不強(qiáng)作妄為．以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。圣人功成而不居功自傲，所以功勛永不磨滅。老子認(rèn)為，“處無(wú)為之事，行不言之教”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的高度和諧與統(tǒng)一。“處無(wú)為之事”主要強(qiáng)調(diào)法治，“行不言之教”強(qiáng)調(diào)的則是德治。只有實(shí)現(xiàn)法治和德治的高度結(jié)合。不偏廢任何一方，才是人類和平及人生幸福的保障。老子的這一思想是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的活學(xué)活用，對(duì)圣人修身和治國(guó)也至關(guān)重要�？梢赃@么說(shuō)，“處無(wú)為之事，行不言之教”，是世界上最科學(xué)的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學(xué)方法論。
　　天下皆知關(guān)之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
　　美：一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所進(jìn)樂(lè)也�！睈海撼舐�。王弼注：“惡者，人心之所惡疾也。
　　”已：通“矣”。
　　善：善良。王弼注：”善不善猶是非也�！惫视袩o(wú)相生：所以，有和無(wú)互相生成。故，所以。
　　難易相成：難和易互相形成。長(zhǎng)短相形：長(zhǎng)和短是相對(duì)顯出的。
　　傾：同“盈”。
　　音聲相和：音和聲相互調(diào)和。音，合奏的樂(lè)音。
　　聲，單一的音響。
　　前后相隨：前與后互相追隨。
　　天下人知道了美好的事物怎樣成為美好，就知道了什么是丑惡；知道了善良的事物怎樣成為善良，就明白了什么是不善良。所以，有形與無(wú)形互相生成，難與易互相形成，長(zhǎng)與短相對(duì)顯示，尊與卑互相依存，音與聲互相調(diào)和，前與后互相追隨。
　　是以圣人“處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功咸而弗居。夫唯弗居，是以不去‘。
　　圣人：就治身而言，圣人指體悟大道、返璞歸真的人；就治國(guó)而言，圣人指理想的統(tǒng)治者。這是老子理想中”與道同體”的典范。
　　無(wú)為：順應(yīng)自然、不加干涉。河上公注：“以道治也。”不言之教：不使用言語(yǔ)的說(shuō)教。河上公注：“以身師導(dǎo)之也�！弊鳎号d起、發(fā)生、創(chuàng)造。河上公注：“各自動(dòng)作。”不辭：不推辭。河上公注：”不辭謝而逆止�！鄙�而不有：產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不自己占有。河上公注：”元?dú)馍�萬(wàn)物而不有�！�
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