《中國(guó)名著大講堂》介紹：讀經(jīng)典，是我們每個(gè)人都必需的，而且是永遠(yuǎn)必需的。在瞬息萬(wàn)變的數(shù)字時(shí)代，我們面對(duì)著繁重的工作和學(xué)習(xí)任務(wù)，無(wú)法做到對(duì)每一部經(jīng)典名著都細(xì)致閱讀，因此高效閱讀越來(lái)越顯示出它的重要性。那么，如何在有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中華經(jīng)典的神韻
泱泱大中華，悠悠五千年，誕生了許多膾炙人口的經(jīng)典名著，從詩(shī)、詞、歌、賦，到戲曲、小說(shuō)、散文、學(xué)術(shù)典籍，無(wú)不凝結(jié)了中華民族的睿智和哲思。經(jīng)典名著是文明的奠基，是創(chuàng)新的先導(dǎo)，是歷史的沉淀。讀經(jīng)典名著，能提升我們的文學(xué)修養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的智慧，還能提高我們處理問(wèn)題的能力。正如巴金先生所言：“讀書是在別人思想的幫助下，建立自己的思想�！辈粌H如此，讀經(jīng)典名著還可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，使我們的精神世界得到升華。正所謂：“品讀名著似飲清露，鑒賞圣書如含甘飴。”讀經(jīng)典是一種高層次的審美享受。
讀經(jīng)典，是我們每個(gè)人都必需的，而且是永遠(yuǎn)必需的。有的古典名著里面包含了軍事的運(yùn)用、成功的秘訣、社會(huì)的規(guī)律，這些在任何年代都適用；有的名著文采斐然，可以提高我們的文筆和閱讀水平；有些名著有勵(lì)志作用，看后使我們倍感振奮，有些名著是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與文化的不朽之作。讀經(jīng)典名著還可以了解文學(xué)常識(shí)與各方面的知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)與眼光；任何對(duì)經(jīng)典的了解，都會(huì)讓我們的人文價(jià)值、人文精神不斷地升華。讀名著還可以使我們的人生少走許多彎路，不去步那失敗者的后塵。從小讀經(jīng)典名著，并加以思考，對(duì)孩童的人格塑造有很大的益處�？梢允顾麄兺ㄟ^(guò)這些不朽作品去認(rèn)識(shí)、感悟世界，對(duì)真善美、假惡丑形成正確認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人生哲理潛移默化地接受，比大人們的說(shuō)教更有影響和教益。
在瞬息萬(wàn)變的數(shù)字時(shí)代，我們面對(duì)著繁重的工作和學(xué)習(xí)任務(wù)，無(wú)法做到對(duì)每一部經(jīng)典名著都細(xì)致閱讀，因此高效閱讀越來(lái)越顯示出它的重要性。那么，如何在有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中華經(jīng)典的神韻，汲取經(jīng)典名著的豐厚精髓？為了解決這一問(wèn)題，讓讀者在最短時(shí)間內(nèi)獲取經(jīng)典名著最大限度的滋養(yǎng)，我們精心打造了這本《中國(guó)名著大講堂》。
《中國(guó)名著大講堂》，一冊(cè)在手，中國(guó)名著全知道。本書內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、科技等方面，設(shè)置了“作者簡(jiǎn)介”“背景介紹”“名著概要”“閱讀指導(dǎo)”“作品評(píng)價(jià)”“作品影響”“作品特色”“名家點(diǎn)評(píng)”等欄目。這些欄目從不同角度和層面剖析作品，濃縮原著精華，提煉作品主旨，講述名著背后的故事，捕捉作品中的點(diǎn)睛之筆，給讀者創(chuàng)造出一種輕松的閱讀環(huán)境，讓讀者在較短時(shí)間內(nèi)跨越鴻篇巨制的障礙，領(lǐng)略名著的風(fēng)采，同時(shí)也為讀者以后深入學(xué)習(xí)和研究這些經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)。這些欄目介紹作家的生平經(jīng)歷、主要作品、文學(xué)成就及其在文學(xué)史上的地位；講述名著的寫作時(shí)代、社會(huì)背景或者著作中的逸事等；對(duì)作品的主要內(nèi)容、情節(jié)、人物等進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的勾畫；對(duì)名著提出指導(dǎo)性的閱讀建議；收集了著名文學(xué)評(píng)論家對(duì)名著的獨(dú)到見(jiàn)解，給讀者提供閱讀名著的不同視角；摘錄名著中歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)沉淀下來(lái)的不朽詞句，引起讀者心靈深處的共鳴；介紹與名著相關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)作引申閱讀。所有這些內(nèi)容，由點(diǎn)及面，或縱向深入，或橫向延伸，全方位闡釋名著的內(nèi)涵，讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)博覽群書，領(lǐng)略中國(guó)名著的博大精深，并產(chǎn)生進(jìn)一步研究的愿望和探求新知的濃烈興趣。
本書版式設(shè)計(jì)生動(dòng)活潑，力圖為讀者打造輕松愉悅的閱讀空間，200余幅精美插圖，包括作者肖像、精版書影、文物照片、遺址風(fēng)貌、傳世名畫等，全方位、立體地展現(xiàn)中國(guó)名著的內(nèi)涵，讓信息的傳遞更直觀、明了。符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣和閱讀趣味，使廣大讀者在汲取知識(shí)的同時(shí)擴(kuò)大視野，感受中華經(jīng)典的豐厚神韻，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。
《中僑大講堂：中國(guó)名著大講堂》：
楚辭
作者簡(jiǎn)介
《楚辭》是我國(guó)古代又一部重要的詩(shī)歌集，它編纂于西漢末年。編纂者是著名的文學(xué)家、目錄學(xué)家劉向�！冻o》的主要作者是屈原和宋玉。
屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北省秭歸縣東南）人，約生于公元前340年，卒于公元前278年。出身貴族，是楚武王后裔，曾任左徒、三閭大夫。懷王時(shí)，主張聯(lián)齊抗秦，選用賢能，但受其他貴族排擠而不見(jiàn)用。遭靳尚與上官大夫等人毀謗，先被放逐到漢北，又被流放至江南，終因不忍見(jiàn)國(guó)家淪亡，懷石自沉汨羅江而死。傳說(shuō)，屈原投汨羅江這天，正是農(nóng)歷五月初五，村民得知他投江，趕緊劃著船，在江上打撈。但江水茫茫，已經(jīng)無(wú)法尋找了。村民們怕魚兒咬傷屈原的尸體，就用竹葉包了米飯，撒在江中喂魚，就算是對(duì)屈原的祭奠。從此以后，每年的這一天，人們?yōu)榱藨涯钋�，都要�(jiǎng)濤堉�、包粽子。這一習(xí)俗流傳下來(lái)，就成了我們現(xiàn)在的端午節(jié)。
宋玉的生平，古書中記載很少。傳說(shuō)他是屈原的學(xué)生，更詳細(xì)的情況現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法知道了。
背景介紹
與黃河流域一樣，長(zhǎng)江流域也孕育著古老的文化，楚文化就是這一地域文化的代表。楚人很早就和中原的國(guó)家有聯(lián)系，同時(shí)，它也始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族。楚文化的興起比中原文化遲，原始宗教——巫教盛行可以說(shuō)是楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化并未落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化。
南方的自然經(jīng)濟(jì)條件比北方優(yōu)越，在南方謀生比較容易，不需要結(jié)成強(qiáng)大的集體力量去克服自然、維護(hù)生存，所以楚國(guó)沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣嚴(yán)密的宗法政治制度。在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈，這就造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過(guò)中原文化的一個(gè)方面。中原文化中，藝術(shù)包括音樂(lè)、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分。與此不同，在楚國(guó)，藝術(shù)無(wú)論是娛神的還是娛人的，都是在朝審美愉悅的方向上發(fā)展，展示的是人的活躍的情感。就是在這樣的背景下，楚地的歌謠演變成了楚辭。名著概要
《楚辭》一書中選編了屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》及宋玉的《九辯》《招魂》等名篇。
《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩(shī)370余句，2400余字，是中國(guó)古代最宏偉的抒情詩(shī)。它的寫作年代，是在屈原被放逐之后。
《離騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，班固把“離騷”解釋為“遭憂作辭”，王逸則把“離騷”解釋為“離別的憂愁”。這三種說(shuō)法都有一定的道理�？傊@是屈原在政治上受到嚴(yán)重挫折之后，面臨個(gè)人和國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。
《離騷》從第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”開(kāi)始，詩(shī)人用大量筆墨，從多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地?cái)⑹鏊浅醯耐�，記敘自己降生在一個(gè)吉祥的時(shí)辰（寅年寅月寅日），被賜以美好的名字，又強(qiáng)調(diào)自己稟賦卓異不凡，并且敘述自己及時(shí)修身，培養(yǎng)高尚的品德，鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻(xiàn)身君國(guó)，令楚國(guó)振興。詩(shī)人自我的形象，代表著美好和正義�！包h人”是同詩(shī)人敵對(duì)的，代表著邪惡。他們只顧茍且偷安，使楚國(guó)的前景變得危險(xiǎn)而渺茫，還“內(nèi)恕己以量人，各興心而嫉妒”，“謂余以善淫”，誣蔑詩(shī)人是淫邪小人。詩(shī)人受到沉重的打擊，卻更激起了詩(shī)人的高傲和自信。他反復(fù)用各種象征手法表現(xiàn)自己高潔的品德。同時(shí)，再三堅(jiān)定地表示：他決不放棄自己的理想而妥協(xié)從俗，寧死也不肯絲毫改變自己的人格。而后詩(shī)人在想象中驅(qū)使眾神，上下求索。他來(lái)到天界，然而帝閽一一天帝的守門人卻拒絕為他通報(bào)。他又降臨地上“求女”，但那些神話和歷史傳說(shuō)中的美女，或“無(wú)禮”而“驕傲”，或無(wú)媒以相通。詩(shī)人轉(zhuǎn)而請(qǐng)巫者靈氛占卜、巫成降神，給予指點(diǎn)。靈氛認(rèn)為楚國(guó)已毫無(wú)希望，勸他離國(guó)出走；巫成勸他留下，等待君臣遇合的機(jī)會(huì)。于是，詩(shī)人駕飛龍，乘瑤車，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，自由翱翔在一片廣大而明麗的天空中。在幻想中，正當(dāng)詩(shī)人“高馳邈邈”的時(shí)候，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。他發(fā)現(xiàn)自己根本無(wú)法離開(kāi)故土，既不能改變自己，又不能改變楚國(guó)，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格外，也就別無(wú)選擇�！峨x騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩(shī)人以熾烈的情感、堅(jiān)定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，具有巨大的藝術(shù)感染力。
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