就必然要尊崇儒家鼻祖孔老夫子所推崇的厚葬觀念�？鬃硬粌H推崇厚葬，還教導人們要看重聲名：“君子疾沒世而名不稱”。厚葬只是說隨葬器物豐富，厚葬的禮儀程式中用可以長久保存的石材作碑、寫作碑文鑿刻其上，正是為了讓聲名永存。好名本來就是俗世人生中最受大眾青睞的一個行為取向，即便是時代之大英雄大豪杰尚且不能免俗，如楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都，可因為急于在家鄉(xiāng)父老面前炫耀自己的成就，項羽急于東歸，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”在漢代察舉政策引導之下，尚名的觀念更加深入人心。湯一介說：“漢代以察舉取士，士人進身之路端賴言行，而以言顯者尤為輕易，所以天下之士，競趨談辯。……由是，月旦人物，流為俗尚；講目成名，具有定格，乃成社會中不成文之法度。……其流弊所及，致士人輾轉提攜，互相吹捧�！雹龠@種好名互捧、結黨營私之風，也深深滲透到對死者的追思感念情懷的表達上，故桓范《世要論·銘誄》云：“為臣無忠誠之行而有奸欺之罪，背正向邪，附下罔上，此乃繩墨之所加，流放之所棄，而門生故吏，合集財貨，刊石紀功，稱述勛德，高邈伊周，下陵管晏，遠追豹產，近逾黃邵。勢重者稱美，財富者文麗。后人相踵，稱以為義。外若贊善，內為己發(fā)。上下相效，競以為榮。”裴松之上表請求禁碑時深惡痛絕地指出：“勒銘寡取信之實，刊石成虛偽之常，真假相蒙，殆使合美者不貴。”②碑文的流行，材質的選擇，無一不體現著這種風尚，以漢代碑文大家蔡邕而言，“蔡邕的碑文是東漢后期品鑒人物社會風氣的產物，也是這種社會風氣的真實反映和記錄”③。

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