自西方“悲劇”概念引入中國(guó)，“中國(guó)悲劇”問(wèn)題成為近百年來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。中國(guó)古典悲劇為何會(huì)遭遇“身份認(rèn)定”問(wèn)題？中國(guó)古典悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇之間，以及它們各自所蘊(yùn)含的悲劇觀念之間有何不同？中國(guó)古代悲劇觀念是怎樣孕育生成和發(fā)展演變的？中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念與古代悲劇觀念有哪些區(qū)別與聯(lián)系？中國(guó)悲劇觀念是如何由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的？轉(zhuǎn)型的內(nèi)因和外因是什么？這種轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代戲劇、文學(xué)以及民族精神有何意義？田廣編著的《中國(guó)悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》圍繞中國(guó)悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)上述問(wèn)題做出了富有新意的解答。
田廣，1968年生于甘肅會(huì)寧，文學(xué)博士�，F(xiàn)為蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授、《視野》副總編，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與戲劇影視文學(xué)研究。近年來(lái)主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)、其他科研項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品五十余篇，主要著作有《文學(xué)：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的觀照》、《廢名小說(shuō)研究》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》(合著)、《中國(guó)戲劇簡(jiǎn)史》(合著)等。
引論 中國(guó)悲劇與中國(guó)悲劇觀念
第一章 中國(guó)古代悲劇觀念的孕育與生成-
第一節(jié) 悲劇意識(shí)的萌生
一 悲苦的先民處境
二 悲壯的遠(yuǎn)古神話
三 悲劇意識(shí)的內(nèi)涵
第二節(jié) 悲劇意識(shí)的擴(kuò)展
一 中國(guó)古代哲學(xué)中的悲劇意識(shí)
二 中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇意識(shí)
第三節(jié) 悲劇觀念的孕育
一 宋代之前悲劇觀念的萌芽
二 宋金雜劇與悲劇觀念的孕育
第四節(jié) 悲劇觀念的生成
一 宋代南戲——中國(guó)戲曲的誕生
二 宋代南戲與悲劇觀念的生成
第二章 中國(guó)古代悲劇觀念的成熟與演變
第一節(jié) 元雜劇與悲劇觀念的成熟
一 元雜�。罕瘎〉氖澜�
二 《竇娥冤》：悲劇典范及其觀念影響
第二節(jié) 明清傳奇與悲劇觀念的演變
一 明清傳奇悲劇要覽
二 《牡丹亭》的悲劇性
三 《嬌紅記》：一部純粹的悲劇
四 《長(zhǎng)生殿》：古典悲劇藝術(shù)的集大成者
五 《桃花扇》：終結(jié)歷史，預(yù)示未來(lái)
第三節(jié) 中國(guó)古代悲劇觀念的形態(tài)與內(nèi)涵
一 主題的倫理化
二 人物的符號(hào)化
三 結(jié)局的團(tuán)圓化
四 類型的混合化
五 審美的中和化
第三章 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生
第一節(jié) 西方悲劇概念的引進(jìn)
一 內(nèi)因與外因的合力
二 王國(guó)維的歷史功績(jī)
第二節(jié) 早期話劇的悲劇探索
一春柳派的貢獻(xiàn)
二 名曰悲劇實(shí)為慘劇
第三節(jié) 悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
一 關(guān)于傳統(tǒng)戲曲存廢的論爭(zhēng)
二 關(guān)于現(xiàn)代話劇的理論探討
三 認(rèn)識(shí)的深入與觀念的轉(zhuǎn)變
第四章 中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的形成與發(fā)展
第一節(jié) 悲劇創(chuàng)作的繁榮
一 歐陽(yáng)予倩的悲劇創(chuàng)作
二 夏衍的悲劇創(chuàng)作
三 吳祖光的悲劇創(chuàng)作
第二節(jié) 田漢的悲劇創(chuàng)作與觀念
一 初期悲劇創(chuàng)作
二《獲虎之夜》
三 《名優(yōu)之死》
第三節(jié) 曹禺的悲劇創(chuàng)作與觀念
一 《雷雨》
二 《日出》
三 《原野》
四 《北京人》
五 《家》
第四節(jié) 郭沫若的悲劇創(chuàng)作與觀念
一 早期悲劇創(chuàng)作
二 抗戰(zhàn)時(shí)期的悲劇創(chuàng)作
三 《屈原》的思想藝術(shù)成就
第五節(jié) 悲劇理論研究的深化
一 朱光潛的《悲劇心理學(xué)》
二 其他學(xué)者的悲劇理論探討
結(jié)語(yǔ) 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型總論
一 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的歷史環(huán)境
二 中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的主要特征
三 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要意義
參考文獻(xiàn)
《中國(guó)悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》：
這種區(qū)別在它們各自的源頭——中國(guó)和希臘神話中已經(jīng)體現(xiàn)得非常明顯�？偟恼f(shuō)來(lái)，希臘神話強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚個(gè)人神力，注重個(gè)體而忽視群體；中國(guó)神話則幾乎與其完全相反，雖然有時(shí)也突出個(gè)人力量，但就總體而言更強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值，為了群體的利益往往要犧牲個(gè)人。如果說(shuō)西方文化更注重追求真的話，那么中國(guó)文化則更注重追求善。也就是說(shuō)，中國(guó)文化比西方文化更富有道德意識(shí)。中國(guó)人的道德是一個(gè)體系龐大而結(jié)構(gòu)繁復(fù)的巨型工程，其中的種種機(jī)關(guān)和操作規(guī)程非三天兩夜所能說(shuō)清，不過(guò)我倒想用一句話來(lái)概括其精髓，那就是孔子子說(shuō)的“克己復(fù)禮”。我們的所謂道德，實(shí)質(zhì)上就是犧牲個(gè)體，成就群體。這一點(diǎn)，在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中已經(jīng)可以清晰地看到；或者也可以說(shuō)，這些遠(yuǎn)古神話經(jīng)過(guò)后代道德家的改造而更加符合道德的要求。我們來(lái)看一看這些神話英雄：盤古開天辟地、神農(nóng)嘗百草、鯀竊息壤、大禹治水、夸父逐日、女媧補(bǔ)天、后羿射日……他們無(wú)一不是為了群體的利益而犧牲了個(gè)人的利益，甚至為此而獻(xiàn)出了自己最珍貴的東西——生命。德國(guó)劇作家、文藝?yán)碚摷蚁盏囊欢卧�，闡述了生命的犧牲與道德之間的關(guān)系。他說(shuō)：“生命的犧牲本是一種矛盾，因?yàn)橛猩缓笥猩�；但是為著道德，生命的犧牲是正�?dāng)?shù)模驗(yàn)樯膫ゴ蟛辉谒谋旧�，而在它是履行道德的必由之路。如果生命的犧牲成了履行道德的必由之路，我們就�?yīng)該放棄生命�！眰�(gè)體與群體是互相依存的，沒有個(gè)體就無(wú)所謂群體，沒有群體也就難以有個(gè)體的存在。生命與道德也是互相依存的，沒有生命就無(wú)所謂道德，沒有道德也就談不上有意義的生命。兩組關(guān)系都是辯證的關(guān)系，即個(gè)體與群體之間、生命與道德之間既統(tǒng)一又對(duì)立。
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