余傾心于繪畫(huà)形式之美，對(duì)中國(guó)畫(huà)論研究亦自有心得，為此，幾十年來(lái)，欲使“道器合一”，既進(jìn)行繪畫(huà)實(shí)踐，又經(jīng)常研讀畫(huà)論及古典詩(shī)文，推敲章句，含英咀華，偶有體會(huì)，隨手記下。后來(lái)，在高校任教，又為研究生開(kāi)設(shè)中國(guó)畫(huà)論課，專門(mén)講述山水畫(huà)論。通過(guò)分析歷代畫(huà)家創(chuàng)作思路，更加深入理解了許多繪畫(huà)道理，自覺(jué)運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中而使畫(huà)功有所長(zhǎng)進(jìn)，同時(shí)，隨著作畫(huà)水平不斷提高，對(duì)古代畫(huà)論思想也逐漸加深了認(rèn)識(shí)，因而形成了一些研究性言論，成為本書(shū)基本框架。其中包括四個(gè)方面，第一，“單刀直入”。直譯畫(huà)論觀點(diǎn)，力求正確闡述作者原意。第二，“旁敲側(cè)擊”。旁征博引出其他相關(guān)原理加以論證，或借鑒前人研究成果加以訂正，以至于考異和批判。第三，“借題發(fā)揮”。在山水畫(huà)實(shí)踐基礎(chǔ)上，重新審視前人理論維度，總結(jié)個(gè)人創(chuàng)作心得與讀書(shū)體會(huì)，力求環(huán)環(huán)相扣，不離正軌，不搞玄虛理論，不作空洞解釋，在實(shí)際創(chuàng)作中領(lǐng)悟畫(huà)理，在理性認(rèn)識(shí)中通融畫(huà)藝。第四，“順藤摸瓜”。在前人論著中提煉出某個(gè)畫(huà)理，拓展到另一層面，或根據(jù)作者一段言論，引發(fā)多層道理，甚至于某字某詞中，深挖其本質(zhì)含義，以求正確理解。

　　在中國(guó)古代畫(huà)論注釋“前人之述備矣”情況下，還要再行拓展理論思維空間，其難度可想而知。盡管如此，作為畫(huà)家，從山水畫(huà)實(shí)踐方面思考繪畫(huà)理論元素，專門(mén)對(duì)歷代山水畫(huà)有關(guān)論著進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行研究，即為本書(shū)寫(xiě)作目的。

　　俞劍華在《中國(guó)畫(huà)論類編》卷首語(yǔ)中寫(xiě)道：“歷代論畫(huà)之書(shū)，或?yàn)槠�詞只語(yǔ)，或?yàn)轼櫰�巨制，雖未能汗牛充棟，然數(shù)量亦頗可觀�！庇谑�，俞先生分類進(jìn)行整編，其中山水畫(huà)論部分精彩紛呈，如顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》、宗炳《畫(huà)山水序》和王微《敘畫(huà)》，在中國(guó)畫(huà)論史上舉足輕重，頗具“母體”性質(zhì)，影響極其深遠(yuǎn)，后世畫(huà)論多為其子孫體系。梁元帝《山水松石格》、王維《山水論》與《山水訣》、荊浩《筆法記》、郭熙《林泉高致》、黃公望《寫(xiě)山水訣》、董其昌《畫(huà)眼》、石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》、黃賓虹畫(huà)論等，又都是畫(huà)家創(chuàng)作心得體會(huì)，在山水畫(huà)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，為后來(lái)者激賞不已，對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作依然具有“指導(dǎo)”意義，所以，都在本書(shū)中得到重點(diǎn)闡發(fā)。

　　炎炎酷暑，已近尾聲，為撰寫(xiě)這本專著，不知“有誰(shuí)催我，三更燈火五更雞”，洋洋灑灑，筆耕不輟，思若泉涌，文如看山，上下千年，與古人神交。舉凡歷代優(yōu)秀山水畫(huà)論，無(wú)不一一過(guò)目，聊發(fā)新論。其時(shí)“思接千載，視通萬(wàn)里”，予復(fù)何為哉？