《馬克思主義辯證法研究》在深入發(fā)掘、分析馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了馬克思主義經(jīng)典作家的辯證法，如馬克思的“批判本質(zhì)”的辯證法、恩格斯的“理論思維”的辯證法、列寧的”三者一致”的辯證法。同時對馬克思主義辯證法的理論遺產(chǎn)、實(shí)踐基礎(chǔ)、批判本性、當(dāng)代課題等重要內(nèi)容進(jìn)行了全方位的探討，凸顯了馬克思主義辯證法的理論魅力，對于掌握馬克思主義辯證法的精髓和實(shí)質(zhì)、深化馬克思主義辯證法研究具有重要的理論價值。
一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無法比擬�？梢哉f，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手。基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣“活動的社會性，正如產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西”，人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物與物的關(guān)系，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，物的異化與人的自我異化是同一個過程的兩個方面。在這種異化狀態(tài)中，資本具有支配一切的權(quán)利，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”，人的個性被消解了，個人成為一種“孤立的人”，國家也不過是“虛幻的共同體”，“不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會”。
資本主義社會是一個由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會，揭露并消除這種異化因此成為“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”�？墒牵鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)包括德國古典哲學(xué)無法完成這一“迫切任務(wù)”。這是因為，從總體上看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)在“尋求最高原因”的過程中把本體同人的活動分離開來，同人類面臨的種種緊迫的生存問題分離開來，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種“抽象的物質(zhì)”，本體則是同現(xiàn)實(shí)的人及其活動無關(guān)的抽象的本體。從這種抽象的本體出發(fā)無法認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。以形而上學(xué)為存在形態(tài)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)向人們展示的實(shí)際上是抽象的真與善，它似乎在給人們提供某種希望，實(shí)際上是在掩飾現(xiàn)實(shí)的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人帶出現(xiàn)實(shí)的生存困境。
導(dǎo)言 深入研究馬克思主義經(jīng)典作家的辯證法
一、馬克思的“批判的和革命的”辯證法
二、恩格斯的“理論思維”的辯證法
三、列寧的“三者一致”的辯證法
四、毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法
第一章 馬克思主義辯證法的當(dāng)代反思
一、作為理論思維的辯證法
二、作為常識思維的形而上學(xué)
三、辯證法與反思的思維方式
第二章 馬克思主義辯證法的經(jīng)典命題
一、辯證法經(jīng)典命題探析
二、從哲學(xué)基本問題理解辯證法
三、從世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一理解辯證法
四、從辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一理解辯證法
第三章 馬克思主義辯證法的理論遺產(chǎn)
一、馬克思主義對黑格爾辯證法的揚(yáng)棄
二、馬克思的“批判本質(zhì)”的辯證法
三、恩格斯的“理論思維”的辯證法
四、列寧的“三者一致”的辯證法
第四章 馬克思主義辯證法的發(fā)展學(xué)說
一、辯證法的“發(fā)展原則”與“統(tǒng)一原則”
二、超越對發(fā)展學(xué)說的經(jīng)驗化理解
三、從“矛盾”觀點(diǎn)理解“發(fā)展”
第五章 馬克思主義辯證法的批判本性“
一、”批判本性“與”批判功能“
二、思想前提的自我批判”
三、本體觀念的自我批判
四、“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”
第六章 馬克思主義辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)
一、人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系
二、人的存在與實(shí)踐的內(nèi)在矛盾
三、實(shí)踐的發(fā)展與辯證法的本體論批判的變革
第七章 馬克思主義辯證法的人類智慧
一、人的認(rèn)識本性和存在本性固有的辯證法
二、人的存在方式和生活態(tài)度的辯證法
三、馬克思的實(shí)踐論反思的辯證法
第八章 馬克思主義辯證法的當(dāng)代課題
一、辯證法理論的當(dāng)代社會生活基礎(chǔ)
二、當(dāng)代辯證法理論的總體特征
三、當(dāng)代辯證法理論的主要內(nèi)容和基本范疇
附錄1 “哲學(xué)就是哲學(xué)史”的含義與意義
一、能否離開哲學(xué)史而專業(yè)地研究哲學(xué)
二、能否離開哲學(xué)史而以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)
三、能否離開哲學(xué)史而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新
附錄2 辯證法的精神家園與精神家園的辯證法
一、“自相矛盾”的精神家園
二、“自己構(gòu)成自己”的精神家園
三、“自己超越自己”的精神家園
人名與術(shù)語索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義辯證法研究》：
人類把握世界的“藝術(shù)”方式，它以創(chuàng)造“藝術(shù)形象”的方式而為人的生活提供了意義的世界。藝術(shù)使個人的感受條理化、個人的感情明朗化、個人的體驗和諧化，從而構(gòu)成了一個表現(xiàn)人的感覺深度的世界，一個深化了人的感覺和經(jīng)驗的世界。在藝術(shù)的世界，我們從塵封的歷史中看到一個個“鮮活的面容”，從遙遠(yuǎn)的異域中看到一個個“跳動的心靈”，從他人的世界中看見一道道“誘人的風(fēng)景”。在“大眾文化”興起的當(dāng)代，藝術(shù)正以新的形式展現(xiàn)人的生存矛盾和“現(xiàn)代人的困惑”。
人類把握世界的“倫理”方式，是以規(guī)范和調(diào)整人與他人、“小我”與“大我”相互關(guān)系的方式而使人成為“社會”的存在，并獲得社會生活的意義。人的社會是“倫理”的社會，“倫理”的社會創(chuàng)造了紛繁復(fù)雜的社會生活，也創(chuàng)造了更為豐富多彩的“意義”的世界。物我、人己、是非、利害、禍福、毀譽(yù)、榮辱、進(jìn)退、生死、壽天，紛至沓來的人生矛盾，撲朔迷離的價值沖突，在當(dāng)代人類的社會生活中具有更為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。
人類把握世界的“科學(xué)”方式，被卡西爾稱作“人的智力發(fā)展中的最后一步”，“人類歷史的最后篇章”和“推動宇宙”的“支撐點(diǎn)”�？茖W(xué)以它的各種首尾一貫、秩序井然的符號系統(tǒng)為我們展現(xiàn)各門科學(xué)所把握到的“物理的”、“化學(xué)的”、“生物的”、“數(shù)學(xué)的”世界，又為我們展現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)所把握到的“系統(tǒng)的”、“信息的”、“自組織的”世界，還以它的“科學(xué)方法”、“科學(xué)態(tài)度”、“科學(xué)精神”作為價值規(guī)范的形式而變革人們的觀念與行為。科學(xué)總是不斷地更新人的“世界圖景”、“思維方式”、“價值觀念”乃至整個的“生活方式”，因此，對科學(xué)的反思成為當(dāng)代辯證法理論的重要研究內(nèi)容。
人類把握世界的各種基本方式，為人類自身的存在提供多重意義。但是，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會所懸設(shè)和承諾的“意義”的“標(biāo)準(zhǔn)”，與個人對這個“標(biāo)準(zhǔn)”的選擇與認(rèn)同，總是處于矛盾之中。特別是在人類生活世界發(fā)生時代性變革的過程中，由于常識意識、科學(xué)精神、審美意識和倫理文化的全面變化而引起的“意義范式”的轉(zhuǎn)換，總是造成時代性的“意義危機(jī)”。這種“意義危機(jī)”，既會激發(fā)“意義”的個體自我意識的新的感受和領(lǐng)悟、新的期待和追求，也會引發(fā)“意義”的個體自我意識的新的困惑與迷惘、新的矛盾與沖突�！拔业降滓裁础钡膬r值取向和價值認(rèn)同與“我們到底要什么”的價值導(dǎo)向和價值規(guī)范，正是深刻地體現(xiàn)了各個時代的“標(biāo)準(zhǔn)”與“選擇”的矛盾。
在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會生活中，人的存在方式的最為根本的矛盾，就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。一方面，人在市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)“人的獨(dú)立性”；另一方面，這種“人的獨(dú)立性”又必須和只能是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。因此，這種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”并沒有解決人的自我異化，而是如馬克思所說，只是把自然經(jīng)濟(jì)中的“人在神圣形象中的自我異化”，變成了市場經(jīng)濟(jì)中的“人在非神圣形象中的自我異化”。
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