《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》：
　　從總體上看，認(rèn)識(shí)論中最根本的問題是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題。正是對(duì)這些問題的持續(xù)探索和爭(zhēng)論，產(chǎn)生r可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)的革命的反映論與消極的直觀的反映論之間的重大對(duì)立和沖突。
　　唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的本體論前提出發(fā)，把物質(zhì)世界看作主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線，從感覺、思想中引出物質(zhì)世界，把思想、認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想、認(rèn)識(shí)是主觀自生的或先天固有的，人們認(rèn)識(shí)自己的感覺也就是認(rèn)識(shí)了“存在”�？陀^唯心主義認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自某種“客觀精神”或神靈的啟示，人的認(rèn)識(shí)就是對(duì)這些神秘精神的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是這些神秘精神通過(guò)人的認(rèn)識(shí)而達(dá)到的自我認(rèn)識(shí)。主觀唯心主義和客觀唯心主義盡管具體觀點(diǎn)有所不同，但都顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的范圍內(nèi)，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，無(wú)法科學(xué)地說(shuō)明認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、進(jìn)化和發(fā)展。
　　不可知論懷疑以至否定認(rèn)識(shí)的呵能性。古代便有早期的懷疑論者，其近代的典型代表是休謨和康德。休謨回避世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)的問題，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來(lái)源于并且僅限于感覺，從根本上取消了感覺之外是否存在客觀世界和感覺能否反映客觀世界的問題。康德雖然承認(rèn)意識(shí)之外存在著客觀世界，并能引起人的感覺，但他將客觀世界分為現(xiàn)象世界和“自在之物”的世界，并將二者截然對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為人的有限認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，“自在之物”本身是永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的。不可知論的共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否認(rèn)人類能夠認(rèn)識(shí)或能夠充分認(rèn)識(shí)客觀世界，其目的在于調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，貶損知識(shí)的作用，為宗教信仰留下地盤。盡管并非所有不可知論者都直接主張唯心主義，但他們的基本傾向卻是唯心主義和形而上學(xué)。
　　舊唯物主義從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反映客觀存在的意識(shí)應(yīng)當(dāng)與被意識(shí)所反映的客觀存在相符合，人的思想和觀念來(lái)源于客觀對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)可以提供客觀世界的正確圖景，等等。他們還從反映論的基本立場(chǎng)，對(duì)唯心主義先驗(yàn)論和不可知論進(jìn)行過(guò)多方面的批判。費(fèi)爾巴哈就曾指出，“人恰恰具有從世界的總體性、整體性來(lái)感知世界所必需的感官”，因此，“世界正被人類所認(rèn)識(shí)，世界必然被人類所認(rèn)識(shí)”。舊唯物主義和自然科學(xué)唯物主義的這些批判在原則上是正確的。但由于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，他們離開人的社會(huì)性，忽視了主體能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)同動(dòng)物的反映活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單地看作主體消極、被動(dòng)地接受客體信息的刺激的過(guò)程。這不僅是不深刻、不徹底的，還最終陷入了消極、直觀的反映論。
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