《當代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書：當代中國馬克思主義研究》：
　　第二，真正以“回到馬克思”原初語境的方式開啟了以時代視域歷史地解讀馬克思恩格斯原典意義的研究路徑，超越了傳統(tǒng)原著選讀那種“本質(zhì)上是穿著原著外衣出場的原理教科書”的非歷史性解讀方式，為思想史研究馬克思主義思想發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史奠定了最為重要的基礎(chǔ)。
　　第三，文本一文獻學解讀范式成為一種創(chuàng)新馬克思主義的當代方式�！胺当尽辈皇菫榱恕霸�教旨主義”，不是為了“頑強的崇古意識”，不是用一個“原版”的馬克思主義來取代蘇東教條主義的馬克思主義。相反，這一解讀的前理解是時代的和創(chuàng)新的，是用創(chuàng)新視域的對話來讓馬克思“大聲說話”，讓文本意義真正向當代人開放。
　　第四，文本文獻學的范式的特點同時也是以文本文獻為對象的多重學術(shù)視域的聚焦點。其中至少包括了文獻學、認識論、文本解釋學三個層面的研究。第一層面是基礎(chǔ)，相當于傳統(tǒng)的國學中的“小學”，版本、目錄、編纂和校勘決定文本結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)如果決定文本意義，那么，追問“恰當?shù)奈谋镜奈墨I結(jié)構(gòu)”恰好決定了何為“本真的馬克思主義”。認識論探索的是文本結(jié)構(gòu)及其與意義結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。文本解釋學層面進一步追問解釋的意義。在有沒有文本原意、什么是文本原意問題上，學界展開激烈的爭論�？陀^主義主張文本有不依賴于讀者，甚至不依賴于作者的原意，而讀者的理解有相對性，但是文本原意并不因為讀者甚至讀者的主觀意圖而改變。在此，這一主張區(qū)分兩種意義的含義：一是文本的原意，二是文本對讀者的意義。文本的原意是相對不變的，而對讀者的意義卻是不斷變化的。讀者以自己的時代的前理解構(gòu)成的主體圖式來解讀對象文本，就造成了差異化解讀，這一過程，正如張一兵強調(diào)的，“回到馬克思”的原初語境絕不是對一個“現(xiàn)成在手”狀態(tài)，而是“重新上手狀態(tài)”，即對讀者說來的生成。解讀文本的結(jié)構(gòu)依賴解讀者的時代視域。
　　依托這一范式所形成的經(jīng)典學派，是最為具有學院派風格的學派。這不僅體現(xiàn)在他們“板櫈須坐十年冷，文章不寫半句空”的嚴謹學風，更體現(xiàn)在他們對文獻學研究所必然依賴的技術(shù)型路徑。版本考訂、編纂學考察需要一種編輯式的細致的對比功夫，對每一章節(jié)、每一頁版本的樣式、每一句行的字跡、每一個眉批等都需要細致關(guān)注，科學考量。與以往“天馬行空”式的思想闡釋和所謂“聯(lián)系實際”式的具體議論相比，這更需要有嚴格的學術(shù)規(guī)范，言出必有據(jù)，而且是版本學的考據(jù)。它把翻譯、編輯式的技術(shù)責任與嚴謹細致的理論研究融為一體，創(chuàng)造出了一種獨特的范式，也鍛煉出了一批學者，形成了風格獨特的學派。他們當然因為依賴原典而得名。他們因為范式對于技術(shù)要求頗高而顯得人數(shù)偏少。然而，這是最具有國際交流和對話能力的學派。他們都是用同一種技術(shù)范和話語方式來交流并可以在技術(shù)上相互印證的人。當然，也正因為如此，這一派的少數(shù)人有技術(shù)至上主義傾向。最終在馬克思主義研究中可能導致“學術(shù)登場、思想退場”，用規(guī)范的技術(shù)方式來做一個相當規(guī)范的版本考訂成果，但是卻不知其思想意義和理論價值。當然，這一范式因為論域集中而研究著力為甚，因此，創(chuàng)新指數(shù)低于平均值，為0.286。究其原因，除了前期的文本解讀類成果主要是原著教學講解類，很少有新思想外，這多半是因為新的學術(shù)路徑出場較晚，學術(shù)積累嚴重不足。假以時日，這一范式的創(chuàng)新成果未必低于原理研究與體系創(chuàng)新范式。
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