該書(shū)作為名家小書(shū)獨(dú)具特色,作者學(xué)養(yǎng)深厚,功力精湛,將中國(guó)正史與民間野史予以有效鏈接,把中國(guó)民間生活體驗(yàn)中得出的真切感知與自己獨(dú)具特色的深入闡發(fā)融為一體,深入淺出的揭示了中國(guó)思想史的原始風(fēng)貌。
思想不是個(gè)人的孤獨(dú)發(fā)明,而具有群體性。它是一個(gè)地域,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,由于共同生活的需要,凝結(jié)而成的特定的思維方式和價(jià)值取向。它既是現(xiàn)實(shí)的,是時(shí)代精神的反映;又是超前的,甚至是超現(xiàn)實(shí)的超前覺(jué)悟和終極依托。因此也可以說(shuō),思想是對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì),以及自然與社會(huì)關(guān)系,既天人關(guān)系的認(rèn)知、思考與詮釋?zhuān)菍?duì)存在與理性關(guān)系的認(rèn)知、思考與詮釋。正式思想強(qiáng)有力的內(nèi)在呼喚,把無(wú)計(jì)其數(shù)的人凝聚在一起,形成了超越血緣和地理環(huán)境的文化的共同體。
幼喜讀書(shū),諸如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、李斯的《諫逐客書(shū)》之類(lèi),多能暗誦,不僅因?yàn)槲霓o優(yōu)美,讀之瑯瑯上口,總覺(jué)得作者如椽之筆,力透紙背,冥冥中有一種看不見(jiàn)的東西發(fā)揮著強(qiáng)大無(wú)比的力量,誘掖、引導(dǎo)兒時(shí)的我前進(jìn)、向上。日后更知道,湯用彤先生三歲起,便隨父背誦《桃花扇》的“哀江南賦”,并成為傳承之家風(fēng)。其實(shí),這種能夠開(kāi)啟愚蒙,催人向上,吸引人不自覺(jué)地隨之前行的東西就是思想。
有人界定“人”是社會(huì)化的動(dòng)物,并不準(zhǔn)確。這只是一個(gè)類(lèi)概念,而沒(méi)有反映出種差。應(yīng)當(dāng)看到,人不僅具有社會(huì)行為,更占有思想和情感的世界。人不僅有可見(jiàn)的社會(huì)活動(dòng),而且還有一個(gè)“在而無(wú)形”并具有主宰作用的精神世界。因此可以說(shuō)“人是有思想的動(dòng)物”。就人類(lèi)的本質(zhì)而言,聽(tīng)命的不是外部的環(huán)境,而是它自身的觀念;唯一要服從的是它內(nèi)在的原則和價(jià)值取向。從這個(gè)意義上講,思想才是人類(lèi)真正的上帝!
古人云“心之官則思”,“行成于思”,“三思而后行”,“學(xué)而不思則罔”等等,意思就是說(shuō),人是有思想的,并且強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為的指導(dǎo)或者決定作用。在人類(lèi)歷史上,思想是蒙昧?xí)r代的火炬,是古代社會(huì)的燈燭,也是現(xiàn)代文明的向?qū)А?nbsp;
當(dāng)然,思想不是個(gè)人的孤獨(dú)發(fā)明,而具有群體性。它是一個(gè)地域,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,由于共同生活的需要,凝結(jié)而成的特定的思維方式和價(jià)值取向。它既是現(xiàn)實(shí)的,是時(shí)代精神的反映 ;又是超前的,甚至是超現(xiàn)實(shí)的超前覺(jué)悟和終極依托。因此也可以說(shuō),思想是對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì),以及自然與社會(huì)關(guān)系,即天人關(guān)系的認(rèn)知、思考與詮釋?zhuān)菍?duì)存在與理性關(guān)系的認(rèn)知、思考與詮釋。正是思想強(qiáng)有力的內(nèi)在呼喚,把無(wú)計(jì)其數(shù)的人凝聚在一起,形成了超越血緣和地理環(huán)境的文化的共同體。
中國(guó)亦如是!
中國(guó)思想早在兩千多年以前已經(jīng)形成,并在不同的歷史階段而有新思。其特質(zhì)在于:既重視規(guī)范和秩序的建設(shè),又重視個(gè)人的自在與超越追求;自強(qiáng)不息,兼包并容;內(nèi)圣外王,博施濟(jì)眾;究天人之際,窮古今之變;為天地立心,為生民立命;既有對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,又有對(duì)無(wú)限的期盼和不懈追求。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)思想是世界思想文化之寶庫(kù)。然而,近代以來(lái),時(shí)至今日,中國(guó)思想備受責(zé)難,屢屢遭受鞭笞與排撻,乃至于不少人丟棄了傳統(tǒng),又不知新思想為何物,而迷失做人的根本,因此不能不為之扼腕。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之今日,物質(zhì)第一,個(gè)人利益第一,以金錢(qián)為導(dǎo)向的風(fēng)氣,彌漫在社會(huì)的各個(gè)角落。神圣被褻瀆,心性在迷茫,道德也隨著風(fēng)氣的改變而發(fā)生畸變。血腥味、情色味、江湖幫會(huì)味、低俗惡俗味,浸漬、嚙噬著社會(huì)肌體和人們的思想。長(zhǎng)此以往,國(guó)將不國(guó),情何以堪!
數(shù)年前,適逢其會(huì),上海出版界的一位朋友猥自枉屈,不厭其煩,多次邀約撰寫(xiě)中國(guó)思想史書(shū),意在恢弘傳統(tǒng),增益時(shí)風(fēng);我也想開(kāi)辟一條新的路徑,在新時(shí)期為往圣之學(xué)添薪助火。其間,《史學(xué)月刊》李振宏主編約談中國(guó)思想史研究方法論問(wèn)題,更讓我躍躍欲試,把潛移默化積累起來(lái)的心得一吐為快,進(jìn)一步促成這本小書(shū)的問(wèn)世。其中部分工作是輕車(chē)熟路,部分內(nèi)容則包含有探索性的嘗試。雖然竭盡綿薄,終難免不盡如人意之憾。不期即將付梓,卻無(wú)疾而終,雖有補(bǔ)償,然失之東隅,總懷耿耿,但些許的自信還是留給我一種成功的期待;蛟S是天遂人愿,其實(shí)是心有靈犀,是精英文化造就的文化精英對(duì)中國(guó)思想繼往開(kāi)來(lái)的情有獨(dú)鐘。癸巳入秋,云淡天和,當(dāng)我還在奔波的路途,剛剛?cè)胱”本┐髮W(xué)博雅酒店的時(shí)候,得大象出版社特約編輯謝景和先生之眷顧,給予拙著極高的評(píng)價(jià),并安排出版發(fā)行。收之桑榆,感激之情,溢于言表,付梓之前,向大象出版社,向謝景和先生,也向老友盧海山先生專(zhuān)致謝意!
……
麻天祥,男,1948年生于河南。1966年畢業(yè)于焦作醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校, 1986年取得英語(yǔ)本科學(xué)歷,1987年考取西北大學(xué)中國(guó)思想史博士研究生,師從侯外廬學(xué)派張豈之先生,專(zhuān)治學(xué)術(shù)思想史,1990年獲博士學(xué)位。 1992年出版社出版博士論文《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》此后相繼出版《湯用彤評(píng)傳》、《反觀人生的玄覽之路》、《佛學(xué)與人生》、《歐陽(yáng)竟無(wú)》、《中國(guó)禪宗思想發(fā)展史》,另發(fā)表《挑戰(zhàn)與回應(yīng)的百年學(xué)術(shù)》《中西文化論爭(zhēng)的文化哲學(xué)》、《理學(xué)與禪學(xué)》、《佛教與二十一世紀(jì)》、《近代經(jīng)學(xué)的思想特征》、《儒家文化的變異與轉(zhuǎn)向》等學(xué)術(shù)論文70余篇。
第一章《論語(yǔ)》《莊子》《金剛經(jīng)》三寶
——三教互補(bǔ)、合一的系統(tǒng)思維
第一節(jié)思想的神話語(yǔ)境與數(shù)字語(yǔ)境
一創(chuàng)世與感生
——天祖圣合一的神話語(yǔ)境
二陰陽(yáng)、五行、八卦
——早期宇宙模式的數(shù)字語(yǔ)境
第二節(jié)百家爭(zhēng)鳴
——中國(guó)思想的源頭活水
第三節(jié)體用一如,活在當(dāng)下
——中國(guó)思想的總體特征
一天、道、性為本體的無(wú)神論或自然神論
二即體即用的體用論
三心統(tǒng)萬(wàn)物的心性論
四此岸即彼岸的境界觀
第二章內(nèi)圣外王
——儒者的主體意識(shí)
第一節(jié)天人合一、心統(tǒng)萬(wàn)物的儒家思想
第二節(jié)第二節(jié)以德配天,修己安人
——儒家思想之原創(chuàng)
第三節(jié)性理之學(xué)
——從復(fù)性到理欲之辨
第四節(jié)偽經(jīng)、改制、大同
——儒家思想的近代轉(zhuǎn)型
第三章清靜無(wú)為
——道家的生命關(guān)懷
第一節(jié)外生死,貴虛靜
——老莊的反動(dòng)之道
第二節(jié)治尚無(wú)為與長(zhǎng)生久視
——黃老思想
第三節(jié)從外丹到內(nèi)丹
第四節(jié)第四章緣起性空與真常唯心
——佛教的覺(jué)悟之路
第一節(jié)因緣生法,萬(wàn)法唯心的佛教思想
一緣生論與實(shí)相論
二因果論與條件論
三虛無(wú)與相對(duì)
四“不可說(shuō)”與“說(shuō)不可”
第二節(jié)般若性空與涅實(shí)相
一從“格義”到“得意”
二非有非無(wú)
——僧肇的“不真空論”及對(duì)六家七宗的批判
三覺(jué)性與心性
——實(shí)相無(wú)相的涅佛性論
第三節(jié)《壇經(jīng)》思想
——大眾化的莊老哲學(xué)
一“見(jiàn)性成佛”的心性學(xué)說(shuō)
二離念、離相,超二元對(duì)立的否定性思維
三禪定分途
第四節(jié)御選語(yǔ)錄
——雍正對(duì)禪學(xué)的總結(jié)
第五節(jié)因明
——佛家的邏輯學(xué)
第五章創(chuàng)變中的民國(guó)學(xué)術(shù)
第六章第一節(jié)天下為公與天下為家的潛變
第二節(jié)中西文化的互補(bǔ)與趨同
第三節(jié)價(jià)值合理性與功用合理性的沖突與滲透
第四節(jié)文化移植中的橘枳之變
第六章舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家(明德)
第一節(jié)烏鳥(niǎo)私情
——中國(guó)人孝的觀念
第二節(jié)舍生取義與淡泊生死
——中國(guó)人的生死觀念
第三節(jié)居安思危,戒奢以儉
——中國(guó)人的使命觀與憂患意識(shí)
第四節(jié)善惡有報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到
——中國(guó)人的因果觀念
第七章舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家(性情)
第一節(jié)平常心是道
——中國(guó)人的心性論
第二節(jié)人皆圣人,一闡提有佛性
——中國(guó)人的人性論
第三節(jié)執(zhí)子之手,與子偕老
——中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀
第二節(jié) 百家爭(zhēng)鳴
——中國(guó)思想的源頭活水
上古社會(huì),蒙昧無(wú)稽,但是思想的形成顯然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,應(yīng)當(dāng)說(shuō)與神話、數(shù)字、歷史都有相當(dāng)密切的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái),華夏民族早期思想,至黃帝為之一變,至夏商又為之一變。制文字,定歷象,作樂(lè)律,興醫(yī)藥,就是這一時(shí)期中國(guó)思想的特點(diǎn)。黃帝之書(shū),見(jiàn)錄于《漢書(shū)·藝文志》的多達(dá)二十余種,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問(wèn)》等,還有殷商甲骨文和 “文王拘而演周易”,都是那個(gè)時(shí)代思想的表征。至春秋戰(zhàn)國(guó),列國(guó)征伐,分裂兼并,交通頻仍,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng),還是商品交換,以及客卿制的人才流動(dòng),都逐步打破了封閉的地理格局,民族漸趨融合,思想交流也就因之活躍起來(lái),呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新的歷史局面。這是中國(guó)思想史上的第一個(gè)黃金時(shí)代,也是中國(guó)思想的源頭活水!秴问洗呵铩穼(duì)先秦諸子思想有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的總結(jié),大體上反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家百家爭(zhēng)鳴的歷史真實(shí)。其《不二》篇中指出:
老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,
陳駢貴齊,陽(yáng)生貴己,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒良貴后。
《呂氏春秋》主張“兼儒墨,合名法”,被人們稱為雜家,其實(shí)從思想的傾向上看,它更接近道家,文中所引除了道、儒、墨以及兵家之外,至少有一半都是道家或同道家相關(guān)的思想。這里沒(méi)有提到莊子,或許是把老、莊混為一談,統(tǒng)屬于“貴柔”的一脈。從思想上看,《呂氏春秋》是主張思想統(tǒng)一的,強(qiáng)調(diào)“一則治,異則亂;一則安,異則!,即所謂“齊萬(wàn)不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴”①。實(shí)際上,統(tǒng)一的過(guò)程也是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。這也符合其后兩千多年思想發(fā)展的歷史趨勢(shì)。中國(guó)思想正是這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、磅積郁、兼容并包發(fā)展起來(lái)的。
梁?jiǎn)⒊裕骸熬C觀此時(shí)代之學(xué)術(shù)思想,實(shí)為我民族一切道德、法律、制度、學(xué)藝之源泉。約而論之,蓋有三端 :一曰天道,二曰人倫,三曰天人相與之際是也。而其所以能構(gòu)成此思想者,亦有二因:一曰由于天然者……二曰由于人為者!蓖瑯诱f(shuō)明思想的形成同時(shí)空、地理的自然條件和人在社會(huì)活動(dòng)中的創(chuàng)造性思維的內(nèi)在聯(lián)系。他還指出,這個(gè)時(shí)代思想的特征是:“以重實(shí)際為第一義。重實(shí)際故重人事,其敬天也,皆取以為人倫之模范也 ;重實(shí)際故輕經(jīng)驗(yàn),其尊祖也,皆取以為先例之典型也。”①而其后的中國(guó)思想皆淵源于此,所謂“胚胎時(shí)期”說(shuō)的就是這個(gè)意思。
關(guān)于先秦諸子,《莊子·天下篇》比較了包括自己在內(nèi)的六家思想 ;《荀子·非十二子篇》論說(shuō)十二家;《孟子》《韓非子》皆以儒、墨或儒、墨、楊并舉。司馬談?dòng)小墩摿乙浮,記述有陰?yáng)、儒、墨、名、法以及道德六家②;《漢書(shū)·藝文志·諸子略》論及各家思想較為詳細(xì),概括起來(lái)就是:
儒家,出于司徒之官,其思想在于,明教化,依六經(jīng),祖述堯舜,憲章文武,留意于仁義之際。
道家出于史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。
陰陽(yáng)家,出于羲和之官。
法家出于理官,信賞必罰,以輔禮制。
名家出于禮官,古者名位不同,禮亦異數(shù),故需正名。所謂“名不正,則言不順;言不順,則事不成”。
墨家出于清廟之守,主兼愛(ài)、尚賢、非命。
縱橫家出于行人之官。
雜家出于議官,兼儒、墨,合名、法。
農(nóng)家出于農(nóng)稷之官,播百谷,勸耕桑,以足衣食。
小說(shuō)出于稗官,街談巷語(yǔ),道聽(tīng)涂(途)說(shuō)而有所造也。
這里所列十家,亦稱九流(小說(shuō)家不入流),各有所自,而且點(diǎn)出了他們思想上的特點(diǎn)及其局限性,雖然不盡正確,但也算大致不差。
綜觀上述,六家也好,十家也罷,足以說(shuō)明,春秋之世,思想界已經(jīng)打破了蒙昧?xí)r代的封閉與沉寂,呈現(xiàn)出百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的繁榮與輝煌。而且,在他們之間,不僅“相非”,各逞其說(shuō);同時(shí)“相用”,相取為用,在思想上相互吸收,交相為用,也是之后兩千多年思想史上的總體趨勢(shì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),無(wú)論是《莊子》的《天下篇》,還是班固的《藝文志》,他們對(duì)于思想綜合的趨勢(shì)都有其獨(dú)具只眼
的認(rèn)識(shí)。班固評(píng)之曰:
諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世王,好惡殊方,是以九家之術(shù), 出并作(師古曰:“ 蠭”與“鋒”同。),各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯。其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和,
相反而皆相成也。①
到了唐代,韓愈論及墨子時(shí)也說(shuō) :“儒、墨同是堯、舜,同非桀、紂,同修身正身,以治天下國(guó)家,奚不相悅?cè)缡窃?”“孔子必用墨子,墨子必用孔子。不想用,不足為孔、墨!北容^先秦思想的實(shí)際并縱觀中國(guó)思想的發(fā)展,這些話無(wú)疑是非常中肯的。
簡(jiǎn)單地說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,雖然各種思想如雨后春筍,學(xué)派林立,一方面“皆有所明,不能相通”,各“以喜怒為用”,以自己為正確,以他人為錯(cuò)誤;另一方面,這樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,或者說(shuō)學(xué)術(shù)批評(píng),不僅促進(jìn)了思想的長(zhǎng)足發(fā)展,而且也使各家交相滲透,相取為用,造就了思想文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼包并容,并為今后三教思想的鼎立、互補(bǔ)、合一的系統(tǒng)思維開(kāi)啟了歷史的先河。
具體地說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,所謂諸子百家,除了專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的思想之外,具有普遍意義的歸結(jié)起來(lái)也不過(guò)兩三家而已。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)思想界“不歸楊,即歸墨”,其實(shí)對(duì)后世影響最大的還是儒、道兩家。
道家以老、莊為代表。他們以自然為本,推崇“道法自然”,以返本為鵠的,力行清靜無(wú)為。《老子》強(qiáng)調(diào),以柔弱為本,以反動(dòng)為用,卑弱自持,無(wú)為而治,以至于被認(rèn)為是“君人南面之術(shù)”。不過(guò)在莊子看來(lái),老子“主之以太一,以濡(通軟)弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”,“人皆取先,己獨(dú)取后”,“人皆取實(shí),己獨(dú)取虛”,是“古之博大真人”;特別是《莊子》,以本心為終極,以自由平等為理想追求,用美麗生動(dòng)的寓言,表述其“獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非,以與世俗處”①的精神世界。其返本實(shí)為對(duì)本然之心的回歸,逍遙則是破除“對(duì)待”,即破除分別的自由。他們關(guān)于有無(wú)、榮辱、得失、治亂、有待無(wú)待的辯證方法、對(duì)理想境界的追求以及浪漫主義的色彩,充分展示了兩千多年前中國(guó)人的思維水平。
……