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我的教育信條--杜威論教育(世界教育名著譯叢)
《我的教育信條 **論教育》由美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威在各個(gè)不同時(shí)期(1897—1944)闡述的“教育”思想的文章整理而成。以杜威《我的教育信條》為開端,從十余本著作中選取十五篇文章,這些文章涉獵廣泛,以民主和經(jīng)驗(yàn)為關(guān)鍵詞,對(duì)各個(gè)不同階段和領(lǐng)域的教育問題進(jìn)行了闡述,如兒童教育、成人教育和社會(huì)教育;從思維角度入手,探討了教育中的思考問題和思考訓(xùn)練的必要性;從人性角度分析教育行為,從政治角度研究民主信仰與教育的關(guān)系。
適讀人群 :廣大讀者
杜威是現(xiàn)代教育之集大成者,在杜威看來(lái),教育只能是屬于經(jīng)驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)和為了經(jīng)驗(yàn)的教育。杜威的教育思想還是一些國(guó)家現(xiàn)代化(或民主化)和教育現(xiàn)代化(或民主化)的晴雨表,本書稿從十余本著作中選取十五篇文章,以“經(jīng)驗(yàn)”為主線,將各個(gè)篇章貫穿起來(lái)。
譯者序言
約翰·杜威(John Dewey, 1859—1952)是現(xiàn)代教育之集大成者。在教育思考中,柏拉圖、盧梭和杜威正好完成了一個(gè)正、反、合的過程。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育的國(guó)家(城邦)保持的目的,盧梭強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的目的,而杜威則認(rèn)為教育存在著個(gè)體性和社會(huì)性,是兩者的統(tǒng)一。在杜威看來(lái),這樣一種統(tǒng)一,只有在共同體或民主社會(huì)才有可能;而且,這種教育只能是屬于經(jīng)驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)和為了經(jīng)驗(yàn)的教育。杜威的思想和教育思想還成了一些國(guó)家現(xiàn)代化(或民主化)和教育現(xiàn)代化(或民主化)的晴雨表,這對(duì)德國(guó)和目前的東歐各國(guó)尤為明顯。到目前為止,杜威之后的教育家多是在杜威的森林里流轉(zhuǎn),在杜威的海洋里拾貝。 從中外近代交流來(lái)看,杜威的教育理論對(duì)于中國(guó)教育的影響和意義,除了馬克思主義,恐怕無(wú)人能及。其實(shí),馬克思和杜威有著共同的關(guān)注:消除人的片面發(fā)展和異化,推進(jìn)人全面的自由發(fā)展。他們只是在方法上存在著分歧,前者強(qiáng)調(diào)總體的社會(huì)革命,而后者強(qiáng)調(diào)點(diǎn)滴的社會(huì)改良;前者強(qiáng)調(diào)政治革命,后者則強(qiáng)調(diào)教育改造。這不僅因?yàn)槎磐䦟?shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育學(xué)迎合了五四以來(lái)中國(guó)的時(shí)代需要,還因?yàn)槎磐救思捌渲闹袊?guó)弟子,如胡適等人的實(shí)際推動(dòng)。杜威從1919年4月至1921年7月進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩年多的中國(guó)之行,足跡遍及大江南北的14個(gè)省市,通過演講和著文積極宣揚(yáng)其思想學(xué)說?梢哉f,從1919年到1949年,杜威是中國(guó)知識(shí)界一致歡迎的外國(guó)思想家,深深地影響了這一時(shí)段的中國(guó)和中國(guó)教育,并直接影響了中國(guó)近代以來(lái)最偉大的教育家陶行知的教育理論和教育實(shí)踐。與杜威一樣,陶行知把教育和民主作為其理論和實(shí)踐的重點(diǎn),他曾指出:“今日的學(xué)生,就是將來(lái)的公民。將來(lái)所需要的公民,即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。專制國(guó)所需要的公民,只要他們有被治的習(xí)慣;共和國(guó)所需的公民,是要他們有共同自治的能力!薄梆B(yǎng)成服從的人民,必須用專制的方法;養(yǎng)成共和的人民,則必須用自治的方法!钡,中國(guó)近代以來(lái)更為迫切的救亡任務(wù),導(dǎo)致了五四以來(lái)所倡導(dǎo)的“科學(xué)”與“民主”(“賽先生”與“德先生”)的被迫緩行。 我想,今天在國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)完整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之時(shí),我們更有條件來(lái)更加重視杜威及陶行知的現(xiàn)代教育主張,排除后現(xiàn)代主義及前現(xiàn)代主義等諸種雜音,堅(jiān)定地走現(xiàn)代教育和現(xiàn)代國(guó)家之路;谶@樣的設(shè)想,本人不揣谫陋,在上海人民出版社的鼎力支持和敦促之下,在參照德國(guó)杜威教育選本以及王承緒、傅統(tǒng)先等先達(dá)舊譯基礎(chǔ)之上,去誤存真,編輯這樣一個(gè)本子,以凸顯先圣杜威之意,供有相同懷抱者參考和批判。這正是:政治堂皇黯然縮,教育小道興大國(guó);除卻杜威非大道,他言萬(wàn)般皆小說;腥恢,又聽見杜威對(duì)中國(guó)學(xué)生說:“學(xué)生!你們以各人的智識(shí),一點(diǎn)一點(diǎn)地去改革,將來(lái)一定可以做到吾們理想中的大改造!
約翰·杜威(John Dewey,1859-1952),美國(guó)哲學(xué)家、教育家,是實(shí)用主義的集大成者。他的著作很多,涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)等諸方面,使實(shí)用主義成為美國(guó)特有的文化現(xiàn)象。
譯者序言……001
我的教育信條(1897年)……001 兒童與課程(1902年)……012 教師教育中理論與實(shí)踐的關(guān)系(1904年)……030 我們?nèi)绾嗡伎迹?910年)……051 民主主義與教育(1916年)……070 人性和行為(1922年)……183 確定性尋求(1929年)……194 倫理學(xué)(1932年)……209 作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)(1934年)……217 教師和他的世界(1935年)……229 人性改變嗎?(1938年)……240 經(jīng)驗(yàn)和教育(1938年)……248 創(chuàng)造性的民主:我們面臨的任務(wù)(1939年)……295 民主信仰與教育(1944年)……301 附錄 布魯納對(duì)《我的教育信條》的評(píng)論……309
第一條什么是教育
我相信,一切教育都是通過個(gè)人參與和分享人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程從人一出生就已不知不覺地開始了,并持續(xù)地塑造他的能力,浸潤(rùn)他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,喚醒他的感情和情感。通過這種不知不覺的教育,個(gè)人便漸漸參與和分享人類所積累下來(lái)的精神財(cái)富和道德財(cái)富,從而成為一個(gè)人類所積累的文明資本的繼承者。即使是世界上最形式的、最抽象或最專門的教育,也肯定不能離開這個(gè)普遍的過程。它們只是按照某種特定的方向?qū)@個(gè)過程加以組織或控制而已。 我相信,只有通過共同生活情境中的要求來(lái)對(duì)兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育,才是唯一真實(shí)的教育。因?yàn)檫@種要求會(huì)促使他以群體的一個(gè)成員去行動(dòng),使他從自己原有的行動(dòng)和感情的狹隘范圍中走出來(lái),從其所屬群體的利益的角度來(lái)感受和設(shè)想自己。通過別人對(duì)他自己的各種行動(dòng)所作的反應(yīng),他便知道這些行動(dòng)的社會(huì)意義,其行動(dòng)的價(jià)值也體現(xiàn)在這些意義中。例如,兒童就是通過別人對(duì)他牙牙的聲音的反應(yīng),才漸漸明白它們是什么意思,逐漸將這些牙牙的聲音轉(zhuǎn)變?yōu)橐艄?jié)清晰的語(yǔ)言,并借以熟悉語(yǔ)言中所蘊(yùn)藏的豐富的觀念和情緒。 我相信,這樣的教育過程有兩個(gè)方面:一個(gè)是心理學(xué)的,一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們互不隸屬,也不能偏廢,否則,會(huì)產(chǎn)生不良后果。兩者中,心理學(xué)方面是基礎(chǔ)性的。兒童自己的本能和力量為一切教育提供了素材,并指出了教育的起點(diǎn)。如果教育者的努力不與兒童主動(dòng)而獨(dú)立進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),那么,教育就會(huì)變成外來(lái)的壓力和強(qiáng)迫。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些外在的效果,但鮮能稱為教育。因此,沒有對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)的深入認(rèn)識(shí),教育的過程將會(huì)變成偶然性的、任性的。這種教育如果碰巧與兒童在沒有教師幫助的條件下的活動(dòng)相一致,便可以起到作用;如果不是,那么它將會(huì)阻礙、分割乃至中止兒童的發(fā)展。 我相信,為了能夠正確地說明兒童的力量,有必要認(rèn)識(shí)文明現(xiàn)狀的社會(huì)條件。兒童具有他自己的本能和傾向,但我們不知道它們究竟是什么,除非我們把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為與其相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事物。我們必須善于把它們投射到社會(huì)的過去中去,把它們視為人類過去活動(dòng)的遺傳。我們還必須善于把它們投射到將來(lái),以看看它們將會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。例如,要能夠從孩童牙牙的聲音里,窺見他將來(lái)的社會(huì)交往和話語(yǔ)能力,從而能夠正確地對(duì)待這種本能。 我相信,教育的心理方面和社會(huì)方面最初是密切相聯(lián)的,既不能把教育看作是兩者之間的折衷,也不能使其中一個(gè)凌駕于另一個(gè)之上。有人認(rèn)為,從心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是形式的、空洞的,它只給我們一個(gè)發(fā)展精神力量的觀念,卻沒有告訴我們把這些力量用在哪些方面。另一方面,也有人指出,從社會(huì)方面亦即從人對(duì)文明的適應(yīng)過程方面來(lái)界定教育,會(huì)使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程,結(jié)果使個(gè)人的自由從屬于一個(gè)既定的社會(huì)和政治的狀態(tài)之下。 我相信,如果雙方對(duì)教育的理解不顧對(duì)方的合理性而一味地加以反對(duì),那么,對(duì)于它們的指責(zé)都有道理。為了要知道人的精神力量究竟是什么,我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么;但是,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)這些力量,除非我們把個(gè)體理解為是在社會(huì)過程中行動(dòng)著的存在。但在另一方面,在既定的情況下,我們只有使兒童完全擁有他們所有的力量,才算正確地對(duì)待他們。由于民主社會(huì)的出現(xiàn)和工業(yè)社會(huì)既有條件的影響,我們不可能預(yù)言二十年后的文化圖景是什么樣子,因此也不可能使兒童為某種確定的未來(lái)狀況作準(zhǔn)備。要使兒童對(duì)未來(lái)生活作好準(zhǔn)備,就意味著要使他們能夠管理自己;要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能力;要訓(xùn)練他的眼、耳和手成為隨時(shí)聽命于他的工具,要使他的判斷力能理解它必須發(fā)揮作用的環(huán)境條件;要訓(xùn)練他能夠經(jīng)濟(jì)和有效地行動(dòng)。除非我們持續(xù)地注意到個(gè)體的力量、愛好和興趣,也就是說,除非我們把教育不斷地重新轉(zhuǎn)化成為心理學(xué)的概念,否則,這種文明適應(yīng)是不可能達(dá)到的。 總之,我相信,需要接受教育的個(gè)體是社會(huì)性的存在,而社會(huì)便是許多個(gè)體的有機(jī)結(jié)合。如果我們?nèi)コ齼和砩系纳鐣?huì)因素,那便只剩下一個(gè)抽象物。如果我們?nèi)コ鐣?huì)中的個(gè)體因素,便只剩下一個(gè)死氣沉沉、沒有生命力的集體。因此,教育必須從心理學(xué)上對(duì)兒童的能力、興趣和行為方式的認(rèn)識(shí)開始,對(duì)于教育的管理也必須考慮到心理學(xué)對(duì)這些方面的認(rèn)識(shí)。我們必須持續(xù)地對(duì)這些力量、興趣和行為方式加以闡明,必須明白它們的意義是什么。我們必須把它們轉(zhuǎn)化為與其相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事物的術(shù)語(yǔ),因?yàn)檫@些術(shù)語(yǔ)借助它們?cè)诠餐w中的服務(wù)和活動(dòng)來(lái)表達(dá)其潛在的意義。 第二條什么是學(xué)校 我相信,學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育是一種社會(huì)過程,因此,學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的資源和財(cái)富,并因此有助于為社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的力量的一切手段,都被匯集到學(xué)校這種社會(huì)生活的形式里。因此,我相信,教育是一種現(xiàn)在生活的過程,而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備。 我相信,學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活,對(duì)于兒童說來(lái)應(yīng)該是真實(shí)而生氣勃勃的生活,就像他們?cè)诩彝ダ,在鄰里間,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。 我相信,不通過各種生活形式,或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育,不過是真正現(xiàn)實(shí)的貧乏的代替物,必將流于僵化而死氣沉沉。我相信,學(xué)校作為一種制度,應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,使之縮小到一種“具體而微”的雛形狀態(tài),F(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜,以致兒童不可能同它直接接觸而不陷于困惑迷亂;他要么會(huì)被社會(huì)中多樣的過程和行動(dòng)所淹沒,以致失去恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)能力;要么會(huì)被各種不同的活動(dòng)所刺激和誘惑,致使他的能力過早地被發(fā)動(dòng),或是失之褊狹,或是喪失統(tǒng)一性。 我相信,既然學(xué)校生活作為一種簡(jiǎn)化了的社會(huì)生活,那么,它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái),應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。 我相信,學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童,并且呈現(xiàn)方式要把它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái),從而使兒童逐漸地了解它們的意義,并能在其中作出自己的貢獻(xiàn)。 我相信,這里有一種心理的必要性,因?yàn)樗谴_保兒童生長(zhǎng)的連續(xù)性的唯一方法,是把過去的經(jīng)驗(yàn)背景賦予學(xué)校所傳授的新觀念的唯一途徑。我相信,這里也有一種社會(huì)的必要性,因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式,兒童在其中獲得養(yǎng)育和道德的訓(xùn)練。學(xué)校的任務(wù)就是加深和擴(kuò)展與學(xué)生的家庭生活有關(guān)的價(jià)值觀念。 我相信,當(dāng)前教育上大多數(shù)的失敗,是由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則,F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳遞某些信息,學(xué)習(xí)某些課業(yè),或養(yǎng)成某些行為方式的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為在于遙遠(yuǎn)的將來(lái);兒童所以必須在學(xué)校做這些事情,是為了他將來(lái)在學(xué)校外做其他的事情,學(xué)校里所做的事情只是其預(yù)備而已,因此,它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,也不具有真正的教育作用。 我相信,道德教育是作為一種社會(huì)生活方式的學(xué)校教育的核心概念。最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一行動(dòng)中與別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系時(shí),而被體驗(yàn)和經(jīng)歷著。現(xiàn)在的教育制度破壞或忽視了這一點(diǎn),致使達(dá)到任何真正的行為訓(xùn)練都變得困難或者不可能。 我相信,兒童應(yīng)當(dāng)通過他在所屬共同體中的活動(dòng)而被激發(fā)、管理和控制。我相信,在現(xiàn)在的情況下,太多太多的刺激和控制來(lái)自教師,這是因?yàn)樗鲆暳藢W(xué)校就是一種社會(huì)生活方式。我相信,對(duì)于教師的地位和工作也必須基于同樣的基礎(chǔ)加以解釋。教師在學(xué)校中并不是要給兒童灌輸特定的觀念,或強(qiáng)迫兒童形成特定的習(xí)慣和行為方式,而是作為共同體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)兒童起教育作用的影響,并幫助兒童對(duì)這些影響做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 我相信,學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)從作為整體的學(xué)校中的生活出發(fā)來(lái)進(jìn)行,而不是直接由教師來(lái)進(jìn)行。 我相信,教師的任務(wù)僅僅是依據(jù)其較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的認(rèn)識(shí)來(lái)決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練。 我相信,兒童的分班和升級(jí)的所有問題,應(yīng)當(dāng)參照對(duì)于所有人都同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定。考試不過是用來(lái)測(cè)驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力,并表明他在哪種場(chǎng)合最能起作用,在哪些場(chǎng)合最需要幫助。 第三條教育的內(nèi)容和教材 我相信,兒童的社會(huì)生活是他所有學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)的集中或聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活使他的活動(dòng)具有同一性,使得他的一切努力和成就具有一種背景。 我相信,學(xué)校課程的內(nèi)容和材料應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生活的最初的不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái)。 我相信,如果我們突然讓兒童學(xué)習(xí)許多與其社會(huì)生活無(wú)關(guān)的、分離的科目,如讀、寫和地理等,那么,我們就違反了兒童的天性,且使最好的倫理效果變得困難了。 因此,我相信,學(xué)校教學(xué)科目的相互聯(lián)系的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,也不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。 我相信,教育不能在科學(xué)的研究或所謂自然研究中尋找統(tǒng)一,因?yàn)殡x開了人類的活動(dòng),自然本身并不是一個(gè)統(tǒng)一體;自然本身是由時(shí)間和空間里一系列不同的物體所構(gòu)成。因此,若是嘗試把自然本身作為工作的中心,那便是提供一個(gè)分散的原理,而不是集中的原理。 我相信,文學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反映和闡釋;因此,它產(chǎn)生在經(jīng)驗(yàn)之后,而不是經(jīng)驗(yàn)之前。由于這個(gè)原因,它不適合成為課程的統(tǒng)一的基礎(chǔ),雖然它可以成為稍后的概覽。 我相信,歷史就它提供社會(huì)生活和生長(zhǎng)的各個(gè)方面來(lái)說,是具有教育價(jià)值的。它必須通過與社會(huì)生活的關(guān)系而加以控制。如果歷史被簡(jiǎn)單地作為歷史來(lái)看,那么,它便陷于遙遠(yuǎn)的過去而變成僵死的、毫無(wú)生氣的東西。只有把歷史視為對(duì)人類的社會(huì)生活和進(jìn)步的記述,它才有意義。但是,我也相信,只有兒童也同時(shí)被直接地引入到社會(huì)生活中去,他們才會(huì)有這樣的理解。 我相信,學(xué)校教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的力量,這些力量是沿著與現(xiàn)代文明所由來(lái)的相同的建設(shè)性路線而展開和發(fā)展的。 我相信,使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是,讓他去實(shí)踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng)。 因此,我相信,所謂的表達(dá)活動(dòng)和建設(shè)性活動(dòng)是所有教材的出發(fā)點(diǎn)和手段,是關(guān)聯(lián)的中心。 我相信,這就為烹飪、縫紉、手工等活動(dòng)在學(xué)校教育的位置提供了合理的標(biāo)準(zhǔn)。 我相信,這些活動(dòng)的引入并不是為了在其他許多科目之外增加一些娛樂、平衡,或是作為額外的學(xué)習(xí)或?qū)iT的技術(shù)學(xué)習(xí)。我相信,它們更是代表社會(huì)活動(dòng)的基本形式;而且,通過這些活動(dòng)的媒介把兒童引入更正式的課程中,這是可能的,也是值得向往的。 我相信,自然科學(xué)的研究也是有教育意義的,只要它顯示了決定現(xiàn)代社會(huì)生活的各種資料和方法。 我相信,目前自然科學(xué)教學(xué)的最大困難之一是,這種資料或以純客觀的形式呈現(xiàn)出來(lái),或者作為兒童可以將其既有經(jīng)驗(yàn)附加其上的、新奇的、特別的經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)出來(lái)。其實(shí),科學(xué)之所以有價(jià)值正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制既有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它們作為完全新的教材加以引入,而應(yīng)當(dāng)把它們作為與兒童過去經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的因素來(lái)加以呈現(xiàn),并把它們作為更容易、更有效的控制經(jīng)驗(yàn)的工具。 我相信,由于我們排除文學(xué)和語(yǔ)言科目中的社會(huì)因素,從而導(dǎo)致文學(xué)和語(yǔ)言科目的許多價(jià)值現(xiàn)在都喪失了。在教育著述里,差不多總是把語(yǔ)言只當(dāng)作思想的表現(xiàn)。語(yǔ)言固然是一種邏輯的工具,但最根本的、最重要的,它是一種社會(huì)的工具。語(yǔ)言是一種交往的手段,是一個(gè)人能夠用來(lái)與他人分享思想和感情的工具。如果只是把語(yǔ)言當(dāng)作獲得信息的手段,或表達(dá)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)的工具,那么,它就會(huì)失去它的社會(huì)動(dòng)機(jī)和目的。 因此,我相信,在理想的學(xué)校課程中,不應(yīng)該存在各門科目的先后順序。如果教育即是生活,那么,一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。因此,讓學(xué)生這一年集中學(xué)習(xí)閱讀和寫作,下一年學(xué)習(xí)文學(xué)或科學(xué),這是不正確的。教材的進(jìn)展不在于各門科目的順序,而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新的態(tài)度和興趣的發(fā)展。 最后,我相信,必須把教育理解為是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造;教育的過程和目的是完全相同的東西。 我相信,如要在教育之外另立一個(gè)什么目的,例如給它一個(gè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),便會(huì)剝奪教育過程中的意義,并導(dǎo)致我們?cè)趯?duì)待兒童時(shí)依賴外在的、虛假的刺激。 ……
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