本書介紹文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè),是在一個特定的空間里,通過對文化生態(tài)環(huán)境的整體保護和優(yōu)化,來實現(xiàn)對區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護和傳承而進行的社會實踐活動。本書選擇以長陽土家族自治縣作為個案,引入了文化生態(tài)場域這一解讀視角。首先對長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)背景和建設(shè)歷程進行了介紹和梳理,然后借由場域視角解讀發(fā)現(xiàn),長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè),是政府、文化人、民眾和參與文化創(chuàng)新和文化復(fù)興的其他行動者,包括專家學者、商家、媒體和文化旅游消費者等,在文化生態(tài)場域的關(guān)系系統(tǒng)中圍繞土家族文化生態(tài)保護而共同實踐的結(jié)果。但作為一場在中國尚處于探索時期的社會實踐,在沒有任何經(jīng)驗可循的前提下,政府及其他行動者在根據(jù)自己的行為慣習做出經(jīng)驗化闡釋的同時,必然會因為多種因素的影響而出現(xiàn)一些需要反思的行為。為了使各方力量能更好地融入這一文化生態(tài)保護實踐中,本書最后針對性地提出了一些實踐優(yōu)化的舉措。
適讀人群:相關(guān)院校學生、非物質(zhì)文化愛好者和研究者
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當今世界日益受到關(guān)注的文化課題。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,是在現(xiàn)代化和全球化步伐日益加快的大背景下,為了保持文化的多樣性、促進文化可持續(xù)發(fā)展而進行的一項重大工程。但對于活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,不能將具體文化事項從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來保護,必須注意到其區(qū)域性和整體性要求。文化生態(tài)保護區(qū)正是在這樣的背景下應(yīng)運而生,是我國shou創(chuàng)的符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性、整體性和實踐性特征的科學保護方式。文化生態(tài)保護區(qū)的誕生,標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從靜態(tài)的、單個對象的保護進入到動態(tài)的、整體保護的新階段,肩負著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境保護和生命力延續(xù)的雙重使命,有著自己獨特的特征。
但文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是一場全社會共同參與的文化生態(tài)保護實踐活動。在眾多的社會學理論中,布迪厄提出的場域視角和關(guān)系主義思維方式為這一實踐研究提供了很好的理論借鑒;趫鲇蚶碚撽U釋及其適用性的論證,本書引入了文化生態(tài)場域這一解讀視角。文化生態(tài)場域是指為維護和建構(gòu)特定區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)的行動者共同構(gòu)成的、以培育和承載文化多樣性為旨歸的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從文化生態(tài)場域的視角展開研究,有助于將結(jié)構(gòu)與能動、系統(tǒng)與行動者、集合體與個人整合起來,更好地分析和呈現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)這一實踐活動的脈絡(luò)和特征。
本書選擇以長陽土家族自治縣作為個案開展研究,首先對其建設(shè)背景和建設(shè)歷程進行了詳盡的介紹和梳理。從建設(shè)背景來說,山水交融的自然生態(tài)環(huán)境孕育了博大精深的文化遺產(chǎn),為建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)奠定了良好的生態(tài)與文化基礎(chǔ)。從建設(shè)歷程來說,長陽土家族自治縣邁出建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)的步子比較早,從上世紀90年代初發(fā)展至今,共經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。在不斷地摸索和實踐中,長陽土家族自治縣成功躋身于湖北省首批省級文化生態(tài)保護區(qū)之列。
在梳理的基礎(chǔ)上,本書借由場域視角解讀發(fā)現(xiàn),長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè),是政府、文化人、民眾和參與文化創(chuàng)新和文化復(fù)興的其他行動者,包括專家學者、商家、媒體和文化旅游消費者等,在文化生態(tài)場域的關(guān)系系統(tǒng)中圍繞土家族文化生態(tài)保護而共同實踐的結(jié)果。在這一過程中,地方政府發(fā)揮了強有力的主導(dǎo)作用,是一種典型的“自上而下”的運作模式。其他行動者或出于政府意愿的表達和實踐,或出于自己主動的自覺與自愿,遵循場域特定的邏輯規(guī)則與規(guī)律,共同實踐著土家族文化生態(tài)的維護與建構(gòu)。但作為一場在中國尚處于探索時期的社會實踐,在沒有任何經(jīng)驗可循的前提下,政府及其他行動者在根據(jù)自己的行為慣習做出經(jīng)驗化闡釋的同時,必然會因為多種因素的影響而出現(xiàn)一些需要反思的行為。為了使各方力量能更好地融入這一文化生態(tài)保護實踐中,本書結(jié)合各個行動者實踐引起的反思,針對性地提出了一些實踐優(yōu)化的舉措。
研究結(jié)論認為,長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)并不是一個靜態(tài)的地域空間的呈現(xiàn),而是以本體的物理空間為載體,眾多因素推動其實現(xiàn)從“本體空間”到“建構(gòu)空間”的持續(xù)生成,終表現(xiàn)為一個動態(tài)的文化生態(tài)空間。通過對“長陽模式”的梳理和解讀,主要從四個方面提供了可以參照的實踐坐標:其一,政府的重視和有效主導(dǎo)是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的風向標;其二,文化人尤其是文化精英的引ling是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的助推器;其三,當?shù)孛癖姷奈幕杂X是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的核心和zhongji目的;其四,其他行動者的理性參與是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)不可或缺的力量。但任何文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)都不可能一蹴而就,也不可能一勞永逸,而是一個循序漸進的過程,其整體性、有機性,決定了文化生態(tài)場域?qū)嵺`不是單獨采取某種措施,而是需要多管齊下。不同行動者之間的合作是一個文化生態(tài)保護區(qū)可持續(xù)發(fā)展重要的要求。
前言
我國文化生態(tài)學的奠基人馮天瑜先生在他的著作《中華文化史》中曾經(jīng)指出,“一個民族文化的特質(zhì),或曰‘民族精神’的標記,既非造物主的賜予,也不是絕對理念的先驗產(chǎn)物,而是該民族在長期的社會實踐中創(chuàng)造、積淀而成的,這種創(chuàng)造與積淀又不是憑空制作,而是植根于民族生活的土壤之中的”。這也就是說,任何一種民族文化的誕生都離不開特定環(huán)境的孕育,其發(fā)展也是一個不斷與特定環(huán)境磨合與調(diào)適的過程,深深地打上了環(huán)境的烙印,而這一特定環(huán)境就是文化生態(tài)!拔幕鷳B(tài)是影響文化生存、發(fā)展的各要素的有機統(tǒng)一體”,民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變都和其所處的文化生態(tài)息息相關(guān),二者相互影響、相互滲透。因此,討論任何一種民族文化的保護,就必須置于文化生態(tài)環(huán)境中進行考察。
文化生態(tài)保護是個實踐問題。我國邁出這一實踐的步伐比較早,開始于博物館學界關(guān)于“生態(tài)博物館”理論的引入及其在我國的踐行。后來,云南省早嘗試的“民族文化生態(tài)區(qū)(村)成為現(xiàn)實存在的活文化與孕育產(chǎn)生該文化的生態(tài)環(huán)境的結(jié)合體,實現(xiàn)了民族民間文化的原地保護”。在走過了“民間創(chuàng)作”、“民間文化”、“民俗”、“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個整合性概念的誕生,在世界文化遺產(chǎn)保護史上具有標志性的意義,不僅喚起了人們的文化搶救和保護意識,更重要的是進一步喚起了人們的文化生態(tài)保護意識。
編者
2017年11月
鄧小艷,土家族,博士,湖北經(jīng)濟學院旅游與酒店管理學院副教授,近年來主要從事民族文化旅游、遺產(chǎn)保護與開發(fā)等研究,在《經(jīng)濟地理》、《社會科學家》、《貴州民族研究》、《廣西民族研究》、《廣西社會科學》等核心期刊發(fā)表論文20余篇,其中有3篇被人大報刊復(fù)印資料《旅游管理》全文轉(zhuǎn)載,參與國家社科基金項目2項、國家民委課題2項、湖北省社科基金項目1項、湖北省教育廳項目以及橫向課題若干項。曾獲湖北發(fā)展研究獎三等獎和國家民委社會科學研究成果獎三等獎。
摘 要 I
導(dǎo) 論 1
一、選題背景與研究意義 1
二、文獻回顧與學術(shù)脈絡(luò) 6
三、核心概念詮釋 21
四、理論依據(jù)與研究思路 27
五、案例說明與研究方法 30
第一章 文化生態(tài)場域:解讀文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的理論視角 34
第一節(jié) 文化生態(tài)保護區(qū)的使命與特征 34
一、文化生態(tài)保護區(qū)的使命 34
二、文化生態(tài)保護區(qū)的特征 37
第二節(jié) 理論引介及適用性論證 41
一、場域理論闡釋 41
二、理論適用性論證 45
第三節(jié) 文化生態(tài)場域的內(nèi)涵及其運用策略 47
一、文化生態(tài)場域的內(nèi)涵 48
二、文化生態(tài)場域的運用策略 50
本章小結(jié) 53
第二章 背景描述:長陽土家族自治縣的生態(tài)與文化基礎(chǔ) 55
第一節(jié) 長陽土家族文化的生態(tài)環(huán)境 55
一、歷史環(huán)境:源遠流長,跌宕起伏 56
二、自然環(huán)境:山清水秀,物華天寶 57
三、經(jīng)濟環(huán)境:山地特色,優(yōu)勢漸顯 61
四、其他社會環(huán)境:融合共生,安定和諧 63
第二節(jié) 長陽土家族文化遺產(chǎn) 65
一、物質(zhì)文化遺產(chǎn):巴土故里,深遠豐厚 65
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn):歌舞之鄉(xiāng),絢爛多姿 69
本章小結(jié) 77
第三章 過程梳理:長陽土家族文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)歷程 79
第一節(jié) 走進視野中的長陽 79
一、拓荒之行:田玉成的首創(chuàng) 79
二、榔頭之舉:“南曲之鄉(xiāng)”和“山歌之鄉(xiāng)”的摸索嘗試 82
第二節(jié) 行進中的長陽 85
一、規(guī)范確保:《規(guī)劃》和《條例》的出臺 86
二、機構(gòu)保障:保護組織和工作機構(gòu)的建立 90
三、資源確認:四級遺產(chǎn)名錄體系的構(gòu)建 91
四、構(gòu)筑基石:傳承人的保護和傳承基地的建設(shè) 93
五、教育傳承:“民族文化進校園”工程的開展 101
六、宣傳展示:“民族文化走出去”工程的推進 103
七、文化惠民:公共文化服務(wù)體系的建設(shè)和完善 107
八、開發(fā)利用:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展 112
本章小結(jié) 118
第四章 場域解讀:長陽土家族文化生態(tài)場域的行動者實踐 120
第一節(jié) 主導(dǎo)者:政府 120
一、在政治場域的實踐 121
二、滲透其它場域的實踐 126
三、政府的實踐特點 157
第二節(jié) 引領(lǐng)者:文化人 159
一、在學術(shù)場域的實踐 160
二、在演藝場域的實踐 165
三、在生活場域和教育場域的實踐 170
四、文化人的實踐特點 173
第三節(jié) 主體:民眾 174
一、在生活場域的實踐 175
二、民眾的實踐特點 182
第四節(jié) 參與者:其他行動者 184
一、商家與消費者在經(jīng)濟場域的實踐 184
二、媒體在媒體場域的實踐 189
三、專家學者在學術(shù)場域的實踐 193
本章小結(jié) 195
第五章 鑒往知來:長陽土家族文化生態(tài)場域?qū)嵺`的反思與優(yōu)化 196
第一節(jié) 實踐反思 196
一、政府實踐引起的反思 196
二、商家實踐引起的反思 200
三、其他行動者實踐引起的反思 205
第二節(jié) 實踐優(yōu)化 210
一、政府:強化合作意識,優(yōu)化管理和服務(wù)職能 210
二、民眾:凸顯主體地位,培養(yǎng)和提升參與能力 214
三、其他行動者:明確自身定位,加強協(xié)調(diào)與融合意識 219
本章小結(jié) 225
結(jié) 語 226
參考文獻 230
后 記 244