19世紀(jì)的轉(zhuǎn)折標(biāo)志著哲學(xué)能量和哲學(xué)天才的豐富且令人激動(dòng)的爆炸。由康德開啟的哲學(xué)革命的巨大威力，根據(jù)康德估計(jì)，是可以和結(jié)束中世紀(jì)的哥白尼革命相提并論的。他在運(yùn)動(dòng)中確立的、“德國唯心主義”的快速運(yùn)動(dòng)并常常剛愎自用的辯證法激勵(lì)著現(xiàn)代一些*有創(chuàng)造性的哲學(xué)家，包括黑格爾、叔本華和那些反對(duì)他們的哲學(xué)家例如克爾凱郭爾和馬克思。
本卷追溯了德國唯心主義從康德和他的后繼者在19世紀(jì)上半葉的出現(xiàn)，到克爾凱郭爾的“非理性主義”的終結(jié)。每一章都由該領(lǐng)域中的著名學(xué)者所寫，作者包括劉易斯?懷特?貝克(德國的背景)，丹尼爾?波奈華，唐?貝克爾，帕特里克?加德納(康德)，丹尼爾?布雷蔡勒(費(fèi)希特和謝林)，羅伯特?C?所羅門，威廉?德弗里斯，利奧?勞赫(黑格爾)，凱特林?M?希金斯(叔本華)，羅伯特?諾拉(青年黑格爾派，包括馬克思)和朱迪思?巴特勒(克爾凱郭爾)。
《德國唯心主義時(shí)代》為哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的學(xué)生對(duì)這一時(shí)期提供了一個(gè)廣闊的、學(xué)術(shù)性的導(dǎo)論，對(duì)哲學(xué)家也提供了新穎獨(dú)到的解讀。該書還包括技術(shù)性術(shù)語的名詞解釋，哲學(xué)、科學(xué)和其他重要文化事件的歷史年表。
作者簡介
羅伯特?C?所羅門是德克薩斯奧斯丁大學(xué)的Quincey Lee Centennial哲學(xué)教授，凱特林?M?希金斯是德克薩斯奧斯丁大學(xué)的哲學(xué)副教授。
總主編序
作者簡介
歷史年表
導(dǎo)言
第一章 從萊布尼茨到康德
導(dǎo)論
沃爾夫
生平與著作
哲學(xué)的數(shù)學(xué)理想
理性與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)姻
本體論和特殊形而上學(xué)
道德哲學(xué)
沃爾夫的美學(xué)體系的完成
鮑姆加登
門德爾松
克魯修斯
本體論和知識(shí)論
自由和充足理由律
蘭貝爾特
數(shù)學(xué)和簡單觀念
先天知識(shí)如何可能
蘭貝爾特與康德的通信
特滕斯
特滕斯的經(jīng)驗(yàn)論傾向
形而上學(xué)的可能性
認(rèn)知能力
知覺的客觀所指
門德爾松一雅各比之爭
第二章 康德的哥白尼式革命
柏拉圖的遺產(chǎn)
范疇
主觀演繹
客觀演繹
辯證論
人本主義
第三章 康德的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)
第一部分康德的道德哲學(xué)
“道德”和“理性存在者”
康德的定言命令：
定言命令的第一公式
定言命令的應(yīng)用以及完全的義務(wù)與不完全的義務(wù)之間的區(qū)分
定言命令的第二公式
定言命令的第三公式，自律原則與義務(wù)
人為什么服從定言命令
第二部分康德的政治哲學(xué)
法學(xué)的領(lǐng)域、自然的目的以及外在自由的價(jià)值·
外在自由和正義概念
外在自由的構(gòu)成
外在自由的必要條件
康德論國際關(guān)系
康德基于假設(shè)的社會(huì)契約論
康德論反抗和抵制
第四章 康德：《判斷力批判》
反思性的判斷力和目的概念
審美判斷力和經(jīng)驗(yàn)
美和鑒賞問題
崇高和藝術(shù)
審美的與倫理的
目的論判斷力及其解釋
內(nèi)在的合目的性與有機(jī)體概念
目的論與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)
目的論，道德和上帝
第五章 耶拿時(shí)期的費(fèi)希特與謝林
從康德到費(fèi)希特
費(fèi)希特耶拿時(shí)期的“知識(shí)學(xué)”
謝林的自然哲學(xué)與同一體系
費(fèi)希特與謝林的后期哲學(xué)
第六章 黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)
現(xiàn)象學(xué)的精神
《精神現(xiàn)象學(xué)》：序言與導(dǎo)論
意識(shí)與辯證法
自我與自我意識(shí)
理性與精神
結(jié)論
第七章 黑格爾的邏輯學(xué)與精神哲學(xué)
黑格爾哲學(xué)中的邏輯與精神一
黑格爾邏輯學(xué)的發(fā)展過程
理解黑格爾邏輯學(xué)的合理前提
邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)方面的解釋難題
任何一種圓滿解釋必須滿足的條件
概念的自我運(yùn)動(dòng)
概念
作為主觀性理論的邏輯學(xué)
能動(dòng)具體的共相
概念的自我運(yùn)動(dòng)
作為形式科學(xué)的邏輯學(xué)
無預(yù)設(shè)前提的開端
三重組合與辯證法
附錄
第八章 黑格爾：精神與政治
變動(dòng)性與歷史性
辯證法
歷史與宇宙精神
世界中的理性
黑格爾的精神哲學(xué)
黑格爾的引論
抽象權(quán)利
道德
倫理生活
國家
第九章 青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈與馬克思
第十章 亞瑟·叔本華
叔本華的生平和著作
叔本華宏大的綜合
作為表象的世界和充分根據(jù)律
理性的矛盾
作為物自體的意志，客體內(nèi)在的生命
沒有自由意志
柏拉圖的理念
美學(xué)經(jīng)驗(yàn)
生活就是痛苦
解脫和道德的善
叔本華的理智遺產(chǎn)
第十一章 克爾凱郭爾的思辨的絕望
絕望與未能實(shí)現(xiàn)同一性
激情的自我和對(duì)信仰的肯定
恐懼、顫栗以及其他內(nèi)在的激情
關(guān)于信仰的矛盾性語言
名詞解釋
索引
譯后記
《德國唯心主義時(shí)代（勞特利奇哲學(xué)史 第六卷）》：
就數(shù)學(xué)的崇高而論，至關(guān)重要的是顯現(xiàn)在我們面前的事物的絕對(duì)的大和無形式，它們帶來的是一種知覺上難以駕馭的、無限擴(kuò)展和沒有邊界的印象。但是，想象力無法把這種展示給它的東西包含在一種可領(lǐng)會(huì)的直觀之中的無能，以及我們隨后面對(duì)這種能力之不足所感受到的不滿，這些都可以通過我們在思想中將這一無限的概念視為一個(gè)全體或“絕對(duì)的一”來彌補(bǔ)，那是一個(gè)可歸于理性理論能力的非規(guī)定性的理念。因此，正是想象力在感覺表象的層面上徒勞無功地企圖達(dá)到這個(gè)概念的過程中所顯示出來的局限性，反襯出了我們理性力量的至高無上，揭示出我們被賦予“一種超越一切感官尺度的心靈能力”（Part I，p.102）。在康德關(guān)于力學(xué)的崇高的討論中，盡管討論的主要是理性的實(shí)踐運(yùn)用，并且在他的論述中假定了一種獨(dú)特的倫理特征，但康德還是得出了一個(gè)廣泛而類似的結(jié)論。在數(shù)學(xué)的崇高中，給我們以強(qiáng)烈印象的是某一現(xiàn)象的巨大的量，然而在力學(xué)的崇高這里，顯然是像暴風(fēng)雨或火山噴發(fā)這類自然事件所展示出來的那種“不可抗拒的威力”吸引著我們。一方面與他之前的伯克一樣，康德堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)于處在這種危險(xiǎn)之下的自然的審美鑒賞，它所帶來的是“一種對(duì)我們身體上的無助的認(rèn)識(shí)”，我們只有在安全的地方觀看它才是可能的；然而另一方面，在他關(guān)于由此而產(chǎn)生的滿足的解釋上，康德則從根本上與伯克分道揚(yáng)鑣了。這種滿足的原因并非（像伯克所暗示的那樣）歸之于我們在情感上的適度，這種情感的適度因?yàn)闆]有威脅人身安全而產(chǎn)生，并且由此而允許我們愉快地感受到鼓舞和激勵(lì)，而若非如此就會(huì)被經(jīng)驗(yàn)為令人不愉快的恐懼。
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