《論語(yǔ)》是*重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問(wèn)題。
《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語(yǔ)》看成歷史書，它是研究春秋史*為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語(yǔ)》看成哲學(xué)書，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語(yǔ)》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)政治影響巨大；可以將《論語(yǔ)》看成重要的管理典籍，它對(duì)于家政、國(guó)政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語(yǔ)》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。
《論語(yǔ)》讀本（上下冊(cè)）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對(duì)《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容做了全新解讀。
《論語(yǔ)》與孔子的思想
《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的“圣經(jīng)”，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又巨大的影響。那么，《論語(yǔ)》究竟是一本怎樣的書？《論語(yǔ)》中的孔子又是怎樣一個(gè)人？孔子的主要思想有哪些，這些思想具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？這些問(wèn)題是我們首先要面對(duì)的。
一、關(guān)于《論語(yǔ)》
�。ㄒ唬墩撜Z(yǔ)》形成的時(shí)代、作者與版本
《論語(yǔ)》是兩千多年來(lái)在中國(guó)大陸乃至于東亞流傳最廣的儒家經(jīng)典，其內(nèi)容是孔子講課以及與弟子論學(xué)內(nèi)容的記錄，根據(jù)班固《漢書?藝文志》中的說(shuō)明，《論語(yǔ)》中的“論”是論纂之意，“語(yǔ)”即夫子和弟子之話語(yǔ)，孔子去世后，弟子將平時(shí)各自所記錄的孔子的話以及相關(guān)弟子的話匯集成書，便有了《論語(yǔ)》。戰(zhàn)國(guó)期間流傳的類似于《論語(yǔ)》的孔子講學(xué)資料還有不少，比如《禮記》中的許多篇章，《易傳》中的“子曰”部分，以及20世紀(jì)90年代發(fā)掘出土的郭店楚簡(jiǎn)中的部分篇章等，如此眾多的孔子講學(xué)記錄，以《論語(yǔ)》流傳最廣，所載內(nèi)容也最為可靠。
《論語(yǔ)》的內(nèi)容主要是孔子弟子所記，當(dāng)然也有的內(nèi)容出自孔門再傳弟子之手，比如《泰伯》篇“曾子有疾”章，記錄了曾子病重時(shí)說(shuō)的話，應(yīng)是曾子弟子的記錄，《子張》篇第12章應(yīng)是子游和子夏門人的記錄�！白印痹诖呵锬┘皯�(zhàn)國(guó)時(shí)期是對(duì)有德或有位者的尊稱，《論語(yǔ)》中的孔門弟子唯有曾子、有子、冉子、閔子稱“子”，其他甚至如孔門高弟顏回、子夏、子貢等皆不稱“子”。曾子、有子多次稱“子”，冉子出現(xiàn)了兩次，閔子出現(xiàn)了一次。其中曾子出現(xiàn)的場(chǎng)合均稱子，且除孔子外，記錄曾子話語(yǔ)最多，共十三章，所以唐柳宗元正式提出《論語(yǔ)》可能是由曾子弟子編成，是有根據(jù)的。另《文選?辨命論注》所引《傅子》說(shuō)：“昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”認(rèn)為《論語(yǔ)》由仲弓之徒所編。
《論語(yǔ)》系由孔門弟子及再傳弟子兩代人編輯而成，則其成書經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。七十子以曾子為最小，小孔子四十六歲，書中載有曾子臨死前對(duì)于孟敬子所說(shuō)的一段話，為記事之最晚者。另外，《禮記?坊記》云：“子云：君子弛其親之過(guò)而敬其美�！墩撜Z(yǔ)》曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@是古籍中首次出現(xiàn)《論語(yǔ)》書名。班固在《漢書?藝文志》中認(rèn)為“《記》百三十一篇，七十子后學(xué)者所記也”，明確將《禮記》斷定為七十子后學(xué)的著作。班固去古未遠(yuǎn)，治史嚴(yán)謹(jǐn)，其說(shuō)當(dāng)不為無(wú)據(jù)�？墒�，學(xué)界對(duì)于《坊記》的著作時(shí)間向有爭(zhēng)議，有人推測(cè)為漢代，并沒(méi)有足夠的依據(jù)。《隋書?音樂(lè)志》引南朝梁沈約稱“《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》”，上述四篇文獻(xiàn)的行文風(fēng)格接近，出自《子思子》的可能性是存在的。近代以來(lái)，受疑古思潮影響，學(xué)界一般將上述四篇文獻(xiàn)的形成時(shí)間推后，但郭店楚簡(jiǎn)收錄有《緇衣》，而郭店楚簡(jiǎn)下葬于戰(zhàn)國(guó)中期，成文時(shí)間肯定更早，則證明《緇衣》成文時(shí)間應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)早中期，與之風(fēng)格近似的《中庸》、《表記》、《坊記》也很可能出自戰(zhàn)國(guó)早中期，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中期前已經(jīng)有《禮記》在流傳，可以進(jìn)一步證實(shí)班固的上述結(jié)論。如此，則《論語(yǔ)》當(dāng)成書于七十子弟子時(shí)期，這與《論語(yǔ)》一書所記載的歷史事實(shí)在時(shí)間上也大體一致。楊伯峻斷定“《論語(yǔ)》的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國(guó)初期”，日本學(xué)者山下寅次在《論語(yǔ)編纂年代考》中將其編纂年代限定于公元前479年（孔子卒年）到前400年（子思卒年）之間。郭店楚簡(jiǎn)的出土，為他們的觀點(diǎn)提供了新的佐證。
《論語(yǔ)》版本的形成也經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程�！稘h書?藝文志》曰：“漢興，有齊、魯之說(shuō)。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽(yáng)名家。傳《魯論語(yǔ)》者，常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后而行于世�！背唆斦摵妄R論外，漢初尚有古論出現(xiàn)，是漢景帝時(shí)期魯恭王劉馀在拆毀的舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，由古文寫成，故稱《古論語(yǔ)》。上述三個(gè)版本的篇目不盡一致：魯論二十篇；齊論二十二篇，多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇；古論二十一篇，也沒(méi)有《問(wèn)王》和《知道》兩篇，而將《堯曰》篇的“子張”章單列一篇。漢成帝老師安昌侯張禹將魯論、齊論合二為一，但篇目本于魯論，號(hào)稱“張侯論”，成了當(dāng)時(shí)最有影響的本子。東漢末鄭玄以張侯論為底本，參照齊論、古論，作了《論語(yǔ)注》，即是流傳至今天的本子。對(duì)于這三個(gè)本子哪個(gè)更為可靠，向有爭(zhēng)論。高亨認(rèn)為古論形成早，當(dāng)更為可靠。陸德明《經(jīng)典釋文》認(rèn)為：“鄭校周之本，以《齊》、《古》讀正凡五十事�！闭绿椎膶W(xué)生吳承仕亦持此見，認(rèn)為鄭玄是根據(jù)齊論和古論校正了魯論中他認(rèn)為錯(cuò)誤的五十處異文而成。
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