尼采在當(dāng)代中國(guó)的意義弗里德里希?尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）在當(dāng)代中國(guó)也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳入中國(guó)至今已百年有余，經(jīng)歷過(guò)多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰�，F(xiàn)在，尼采的主要著作大多有好幾個(gè)中文譯本，擁有的讀者不計(jì)其數(shù)。這種情況在其他西方思想家那里實(shí)屬少見(jiàn)。 

　　為什么尼采在當(dāng)代中國(guó)受到如此厚愛(ài)？尼采對(duì)20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過(guò)重大影響，進(jìn)而影響到中國(guó)思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國(guó)的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語(yǔ)境等，都對(duì)尼采在中國(guó)的廣泛傳播具有一種特殊的需求。 

　　尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。海德格爾通過(guò)對(duì)尼采長(zhǎng)期深入的研究而認(rèn)識(shí)到這種挑戰(zhàn)的價(jià)值。他認(rèn)為，尼采所說(shuō)的“上帝死了”，是宣布了西方自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)及其所形成的一切價(jià)值和觀念的死亡。形而上學(xué)傳統(tǒng)正是尼采“對(duì)一切價(jià)值的重估”努力中所要翻轉(zhuǎn)的東西，因?yàn)樾味�上學(xué)傳統(tǒng)所培育起來(lái)的理性精神和它自己形成的一套價(jià)值觀念發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾沖突，道德的“絕對(duì)命令”最終只能求助于信仰的飛躍，因此尼采要重估一切價(jià)值，連同其源頭一起加以翻轉(zhuǎn)。然而，海德格爾認(rèn)為，尼采將一切都?xì)w結(jié)于強(qiáng)力意志是試圖從超感性的形而上學(xué)世界里走出來(lái)，卻最終還是陷在這個(gè)世界里。其實(shí)，海德格爾也未必沒(méi)有陷在這個(gè)世界里，正如他自己所說(shuō)：“形而上學(xué)之本質(zhì)的完成在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中可能是很不完善的，也無(wú)需排除以往的形而上學(xué)基本立場(chǎng)的繼續(xù)存在。對(duì)不同形而上學(xué)基本立場(chǎng)以及它們個(gè)別的學(xué)說(shuō)和概念的清算還是有可能的�！保鄣拢蓠R丁?海德格爾著，孫周興譯：《尼采》（下卷），833頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2003。尼采的挑戰(zhàn)和海德格爾的這種清算是意義十分深遠(yuǎn)的，使人們從對(duì)理性的非理性式的執(zhí)迷不悟中，從對(duì)離實(shí)踐和具體認(rèn)識(shí)對(duì)象越來(lái)越遠(yuǎn)的邏各斯中心主義的迷戀中驚醒過(guò)來(lái)。 

　　總序尼采全集第1卷當(dāng)尼采進(jìn)入中國(guó)思想家視野的時(shí)候，正是西方的形而上學(xué)思維方式伴隨啟蒙思潮涌入中國(guó)之際。但是，西方的啟蒙思想到了中國(guó)這塊土地上，卻發(fā)生了啟蒙的初衷所始料未及的變異。自從傳教士在中國(guó)辦學(xué)以來(lái)，尤其是1905年中國(guó)取消科舉制度、開(kāi)始普遍引入西方教育體制以來(lái)，西方啟蒙思想被大量貫穿到學(xué)校教育中，在青年學(xué)生和一些開(kāi)明的中年知識(shí)分子中培養(yǎng)了一批對(duì)西方文化有好感的新文化倡導(dǎo)者。但是，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)保守勢(shì)力的強(qiáng)大，啟蒙思想的傳播并不十分順當(dāng)。阻力越大，這些新文化倡導(dǎo)者就越是針?shù)h相對(duì)。保守勢(shì)力尊奉儒教，他們便一定要打倒孔家店，還將中國(guó)的貧窮落后、國(guó)力衰敗、民族恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家和尊孔，進(jìn)而將啟蒙與民主興國(guó)、救亡圖存等聯(lián)系起來(lái)。正如李澤厚先生所說(shuō)：“所有這些就并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的‘天賦權(quán)利’——純?nèi)粋�(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)�！崩顫珊瘢骸吨袊�(guó)現(xiàn)代思想史論》，6頁(yè)，北京，三聯(lián)書(shū)店，2008。 

　　西方形而上學(xué)思維方式作為啟蒙理性的一個(gè)重要組成部分在傳入中國(guó)時(shí)，遇到同樣的問(wèn)題。形而上學(xué)的思維方式尤其被用來(lái)作為演繹社會(huì)政治概念的工具，也許演繹過(guò)程本身是合乎理性的，而前提卻是由某種宏大敘事式的主義或政治意識(shí)形態(tài)所先驗(yàn)性地預(yù)設(shè)的。本來(lái)一些中性的概念和術(shù)語(yǔ)，由于帶有一定感情色彩或信仰色彩的先驗(yàn)性預(yù)設(shè)，而成為駕馭演繹過(guò)程的霸主，整個(gè)演繹過(guò)程及其論證可以完全合乎邏輯而不失為高度理性產(chǎn)物，但卻仍然是這些霸主的奴隸。久而久之，這種理論和實(shí)踐相脫離的傾向，這種一味借助工具理性的做法，沉淀為一種文化。 

　　一種文化一旦形成，就很難在短時(shí)間內(nèi)改變，不是一次起義或一場(chǎng)革命就能很快改變的，且不說(shuō)中國(guó)兩千多年的帝王專制文化是這樣，就是形而上學(xué)思維方式加中國(guó)特色的社會(huì)政治宏大敘事而形成的文化也是如此。 

　　其實(shí)，當(dāng)尼采最初傳入中國(guó)的時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者也在倡導(dǎo)語(yǔ)言的改革，這本是一個(gè)可以從尼采對(duì)語(yǔ)言的真知灼見(jiàn)中悟出其中道理的契機(jī)，并從對(duì)語(yǔ)言改革的思考中把握當(dāng)時(shí)正在影響中國(guó)思想界的形而上學(xué)思維方式和邏各斯中心主義的一些重大問(wèn)題，因?yàn)檫壐魉怪行闹髁x總是在試圖尋找一個(gè)永恒的中心，一種形而上的本源和絕對(duì)的權(quán)威，而歷來(lái)的語(yǔ)言傳統(tǒng)正是人們不斷進(jìn)行這種追尋的頑固工具。這就是之所以不少思想家在批判形而上學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，卻在語(yǔ)言上仍然無(wú)法擺脫這種傳統(tǒng)影響的原因。尼采也屬于這樣的思想家。但是，尼采卻早在19世紀(jì)就已經(jīng)看出了語(yǔ)言上這種問(wèn)題的傾向。他說(shuō)：“語(yǔ)言對(duì)于文化演變的意義在于，在語(yǔ)言中，人類在另一個(gè)世界旁建立起了一個(gè)自己的世界，一個(gè)人類認(rèn)為如此固定不變的地方，立足于此，就可以徹底改造其余的世界，使自己成為世界的主人。人類長(zhǎng)期以來(lái)把事物的概念和名稱作為永遠(yuǎn)真實(shí)的東西來(lái)相信，同樣也養(yǎng)成了他們借以居于動(dòng)物之上的那種驕傲：他們真的認(rèn)為在語(yǔ)言中掌握了關(guān)于世界的知識(shí)。語(yǔ)言的創(chuàng)造者沒(méi)有謙虛到了如此地步，乃至于相信他給予事物的只是一些符號(hào)，他寧愿認(rèn)為，他是在用言語(yǔ)表達(dá)關(guān)于事物的最高知識(shí)�！保鄣拢菽岵桑骸度诵缘�，太人性的》（德文版）,見(jiàn)《評(píng)注版尼采全集》，第2卷，30頁(yè)，德語(yǔ)袖珍書(shū)出版社（dtv），1999。從這段話里，我們不僅看到尼采對(duì)西方語(yǔ)言，對(duì)邏各斯中心主義式的思維方式的質(zhì)疑，而且聽(tīng)得出他對(duì)人將自己置于世界主人或世界中心地位的做法感到不屑的口氣。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)語(yǔ)言改革的倡導(dǎo)者并未注意尼采在這方面的先見(jiàn)之明，只是致力于讓語(yǔ)言更好地發(fā)揮工具理性的作用，讓更多的中國(guó)人更容易接受啟蒙“真理”的教育，進(jìn)而參與對(duì)舊文化、舊傳統(tǒng)的批判，尼采也只是作為傳統(tǒng)的徹底叛逆者的形象進(jìn)入到新文化倡導(dǎo)者的視野中。 

　　然而，尼采在這里所說(shuō)的關(guān)鍵，是知識(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，也是我們是否能用概念和名稱一成不變地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的問(wèn)題。按照尼采的看法，用相對(duì)固定或穩(wěn)定的概念和名稱去把握在動(dòng)態(tài)中瞬息萬(wàn)變的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是不可能具有恒定真實(shí)性的，這由人本身的局限性所決定。形而上學(xué)思維方式依靠概念進(jìn)行演繹，當(dāng)然會(huì)離真實(shí)性越來(lái)越遠(yuǎn)。而中國(guó)學(xué)界一般都將這樣的真實(shí)性（德文中的Wahrheit或英文中的truth）翻譯成“真理”，從而傾向于把真實(shí)性理解為“真實(shí)的道理”。這實(shí)際上又使形而上學(xué)思維方式的局限性在中國(guó)文化中成為必須隱諱的東西。當(dāng)尼采質(zhì)疑Wahrheit的時(shí)候，雖然他實(shí)際上是在懷疑人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否會(huì)有恒定的真實(shí)性，但中國(guó)人也許會(huì)認(rèn)為他大逆不道，竟然懷疑真理的存在。尤其是，中國(guó)人唱的《國(guó)際歌》歌詞中，有一句“要為真理而斗爭(zhēng)！”可是，如果你通讀法、英、德文的《國(guó)際歌》歌詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本找不到中文翻譯成“真理”的這個(gè)詞（法文中是verité，英、德文中如前所注），這是因?yàn)樵谖鞣秸Z(yǔ)言中，這個(gè)詞并無(wú)“道理”的含義在內(nèi)，只是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性而已。從這一點(diǎn)可以看出，文化差異對(duì)形而上學(xué)思維方式的影響，而且進(jìn)一步說(shuō)明尼采對(duì)形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)在當(dāng)代中國(guó)具有更為深刻的意義。 

　　尼采將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，也是要引起人們對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注。人通過(guò)文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點(diǎn)美化為優(yōu)點(diǎn)。人的生命和活動(dòng)范圍、感覺(jué)器官、大腦皮層的有限，決定了人類的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法窮盡無(wú)限豐富的世界。由于在封閉環(huán)境下形成的文化心態(tài)，人們往往會(huì)把自己的一孔之見(jiàn)當(dāng)成對(duì)整體事物的全面看法，從而養(yǎng)成從單一視角以偏概全地看問(wèn)題的習(xí)慣，最終把自己當(dāng)成了世界的尺度，無(wú)限拔高了自己。最可怕的是把對(duì)世界、對(duì)事物的膚淺、片面、有限、不求甚解的認(rèn)識(shí)當(dāng)成了“真理”，以不可質(zhì)疑的權(quán)威強(qiáng)加于人。中外歷史上由此而引起的沖突、迫害、殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)還嫌少嗎？曾幾何時(shí)，“人定勝天”的口號(hào)在中國(guó)激動(dòng)了多少人的心弦，甚至大腕科學(xué)家都為之吶喊，為之論證，但結(jié)果如何呢？

　　尼采對(duì)人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國(guó)思想界提供有益的借鑒。為了避免人性的弱點(diǎn)，尼采用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來(lái)彌補(bǔ)形而上學(xué)思維方式在真實(shí)性方面的不足。 

　　尼采認(rèn)為：“就‘認(rèn)識(shí)’一詞有其意義而言，世界是可認(rèn)識(shí)的：但是它可以有不同解釋，支撐它的不是一種意義，而是無(wú)數(shù)種意義。——‘視角論’�！薄度�卷本尼采著作》（德文版），第3卷，903頁(yè)，卡爾?翰澤爾出版社，1956。也就是說(shuō)，如果我們認(rèn)為世界是可認(rèn)識(shí)的，那也只是以“認(rèn)識(shí)”一詞的最低限度意義為基礎(chǔ)的，但是認(rèn)識(shí)是無(wú)法窮盡世界的，我們只能通過(guò)多視角看問(wèn)題來(lái)減弱片面性。所以，“視角論”的意義在于，在對(duì)事物本質(zhì)加以界定的實(shí)踐難以避免的情況下，不要過(guò)于執(zhí)著于這樣的界定，而應(yīng)該盡量尋找更多的視角。這關(guān)涉到我們的教育機(jī)構(gòu)如何處理好入門(mén)教育和深入引導(dǎo)的關(guān)系。在入門(mén)教育時(shí)，對(duì)事物本質(zhì)加以界定的實(shí)踐是難以避免的，但是這樣的實(shí)踐一經(jīng)完成，即應(yīng)該轉(zhuǎn)入新的實(shí)踐，讓學(xué)生多視角看問(wèn)題，接觸更多信息，培養(yǎng)批判性思維的能力。我們常常會(huì)問(wèn)，我們現(xiàn)在如此重視教育，為什么沒(méi)有培養(yǎng)出大師級(jí)的人才呢？因?yàn)槲覈?guó)目前的應(yīng)試教育體制不可能培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考精神和批判性思維能力的人才，當(dāng)然更談不上大師級(jí)人才了。這從尼采對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)的批評(píng)中可以得到一定的啟發(fā)。他認(rèn)為：“在當(dāng)今為最廣泛的大眾設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)中，恰恰是那些使成立教育機(jī)構(gòu)有意義的出類拔萃的學(xué)生感到得到的促進(jìn)最小�！保鄣拢菽岵桑骸墩撐覀兊慕逃龣C(jī)構(gòu)的未來(lái)》（德語(yǔ)版），見(jiàn)《評(píng)注版尼采全集》，第1卷，697頁(yè)，德語(yǔ)袖珍書(shū)出版社（dtv），1999。他還認(rèn)為：“人們肯定也可以從大量教師中看到精神上的危急狀態(tài)的一個(gè)主要原因：由于教師的原因，人們學(xué)的東西這么少，這么糟糕�！蹦岵砂呀處煼Q作“一種必然的惡”，這是因?yàn)檎�是教師在尼采所說(shuō)的那種教育機(jī)構(gòu)中灌輸給學(xué)生有限的視角和狹隘的視野，并以引導(dǎo)對(duì)真理和高尚情操的追求的表率者的面目出現(xiàn)，而實(shí)際上，他們卻還是要像商人一樣在“生產(chǎn)者那里盡可能降低價(jià)錢(qián)，在消費(fèi)者那里盡可能提高價(jià)錢(qián)，以便從兩者盡可能大的損害中得到好處”［德］尼采:《人性的，太人性的》（德語(yǔ)版），見(jiàn)《評(píng)注版尼采全集》，第2卷，677頁(yè)。。尼采對(duì)教師的這種尖銳指責(zé)，其實(shí)倒并不是針對(duì)教師這個(gè)職業(yè)，而是指出了教師角色在這樣一種教育機(jī)構(gòu)中必然面臨知識(shí)灌輸和批判性思維能力培養(yǎng)的矛盾。這樣的教育機(jī)構(gòu)作為形而上學(xué)傳統(tǒng)的培育基地，當(dāng)然要受到激烈反對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的尼采的強(qiáng)烈攻擊。尼采對(duì)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)的批評(píng)，實(shí)際上也切中了我國(guó)當(dāng)前教育體制的弊病，值得我們的教育機(jī)構(gòu)和教師、家長(zhǎng)很好地加以思考。 

　　運(yùn)用“視角論”的方法可以減少認(rèn)識(shí)上的片面性，然而現(xiàn)在處于信息社會(huì)，信息鋪天蓋地而來(lái)，我們?nèi)绾芜M(jìn)行判斷呢？ 

　　尼采雖然沒(méi)有經(jīng)歷我們現(xiàn)在的信息社會(huì)，但是他很清楚人喜歡從對(duì)自己有利的視角獲取信息，而且人也有惰性，喜歡止于人自己方便接近的視角。這些都是人性的弱點(diǎn)，應(yīng)該努力加以克服，所以尼采的查拉圖斯特拉要教人做“超人”，也就是要超越人自己的局限性，置身事外，超善惡，這樣才能在“視角論”的指引下接近認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。按照孔子的說(shuō)法，就是“誠(chéng)則明”。而且孔子十分智慧地說(shuō)明了“誠(chéng)”與“明”的互動(dòng)關(guān)系：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣�！�(《中庸》)對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，達(dá)到“超人”的境界需要有查拉圖斯特拉式的修煉，需要有海納百川的胸懷：因?yàn)槿耸且粭l不潔的河，只有成為大海，才能不遭污染，也就是擺脫人性的弱點(diǎn)。在孔子看來(lái)，誠(chéng)意和正心都是和修身緊密關(guān)聯(lián)的。 

　　有人可能認(rèn)為尼采提倡的是快樂(lè)哲學(xué)，將他和孔子的道德哲學(xué)相提并論，似乎很不合適。其實(shí)尼采挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的道德法則，要求重估一切價(jià)值，意在攻擊虛偽的倫理道德，他認(rèn)為這是基督教文化中的偽善一面所致，所以他對(duì)認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、道德的真實(shí)性的追求是無(wú)可非議的，盡管他懷疑恒定的真實(shí)性，只是試圖努力去接近這種真實(shí)性。將他和孔子相提并論僅僅是為了說(shuō)明，在對(duì)知識(shí)、道德、價(jià)值等問(wèn)題的看法上，不同文化背景的民族和個(gè)人實(shí)際上都存在著對(duì)話和交流的平臺(tái)。 

　　實(shí)際上，尼采對(duì)虛偽道德的抨擊是擊中道德問(wèn)題的要害的。當(dāng)?shù)赖鲁蔀樘貦?quán)階層和擁有話語(yǔ)權(quán)的人用來(lái)約束別人、對(duì)付別人的專用武器時(shí)，便必然顯示出它的虛偽性�；�督教文化受到尼采的抨擊，是因?yàn)樗�的博�?ài)精神與社會(huì)中的殘酷現(xiàn)實(shí)反差太大�？酌显谥袊�(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中遭到猛烈沖擊，也是因?yàn)樗麄儽粚Ｖ浦髁x者用來(lái)作為掩蓋他們巧取豪奪丑陋行為的美好面具。

　　尼采對(duì)虛偽道德的批判并沒(méi)有停留在淺層次上，他同樣是將其納入到他對(duì)形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)上。尼采反對(duì)把道德變成一門(mén)可以演繹的、理性的、必然的科學(xué)。在這樣的“道德科學(xué)”面前，尼采針?shù)h相對(duì)地提出了“道德系譜學(xué)”，把關(guān)于倫理學(xué)的探討引入完全不同的方向。這同福柯后現(xiàn)代主義地對(duì)道德與權(quán)力，對(duì)犯罪、懲戒、性變態(tài)等進(jìn)行系譜分析的出發(fā)點(diǎn)是一致的，這就是試圖避免那種一味追求起源、目的和本質(zhì)，只注重簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，忽視事物中、人的自我中多元共生的復(fù)雜關(guān)系的形而上學(xué)傾向。正如學(xué)者所指出的那樣：“�？聦⑺�的《性史》描繪成現(xiàn)代自我的系譜學(xué)，德里達(dá)則把他的大部分學(xué)術(shù)研究說(shuō)成是‘重復(fù)了道德系譜學(xué)’；兩人都求助于尼采的實(shí)踐和范例�！保勖溃萆w利?夏皮羅：《翻譯，重復(fù)，命名：福柯、德里達(dá)與〈道德系譜學(xué)〉》，見(jiàn)克萊頓?柯?tīng)柌季帲骸蹲鳛楹蟋F(xiàn)代主義者的尼采》（英文版），39~40頁(yè)，紐約州立大學(xué)出版社，1990。尼采提出的“道德系譜學(xué)”可以避免形而上學(xué)思維方式在認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、道德的真實(shí)性方面的許多問(wèn)題，可以對(duì)形而上學(xué)思維方式傳入中國(guó)以后過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具理性的簡(jiǎn)單傾向產(chǎn)生積極的影響。 

　　在此首批《尼采全集》著作出版之際，尤其要感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯人員，感謝他們的積極支持和辛勤勞動(dòng)。

　　 

　　楊恒達(dá) 

　　2011年9月15日于世紀(jì)城