第五章

　　僅從造型的，角度來看，斯瓦赫威面具可以說無處不隆起，而皂諾克瓦面具可以說無處不凹陷，從而形成了對立。但是，與此同時，二者又幾乎像一套模具及其成品那樣互為補充�？梢钥吹剑�二者的社會、經(jīng)濟和儀典功能也大致如此。這個對立和對應(yīng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是否延及所有與二者有關(guān)的神話?我們已經(jīng)分析和評論了薩利希人有關(guān)斯瓦赫威面具的神話。讓我們就皂諾克瓦面具問題，繼續(xù)對夸扣特爾人進行一番探索。

　　我們看到的第一點便是，所有涉及赫威赫威面具——與薩利希人的斯瓦赫威面具相對應(yīng)——的敘事看來分屬兩大類：一類與歷史或至少與傳說有關(guān)，另一類純?yōu)樯裨挕５谝活悢⑹掳芽淇厶貭柸说膬蓚�啞族群推上了舞臺，尼姆基什人和科�？怂魈刂Z克人，也把屬于薩利希人的高茅克斯人推上了舞臺。從講述者的立場出發(fā)，展現(xiàn)這些歷史的舞臺是橫跨溫哥華島和大陸沿海地區(qū)的一個中心地帶，以及島上靠南端的部分。帶有神話特點的敘事則相反，流傳地區(qū)介于尼姆基什人和斯考特海岬之問，也就是說，介于海島中央和最北部地區(qū)之間。將這兩條看法結(jié)合起來，我們便可以認為，有關(guān)赫威赫威面具的起源的神話是沿著一條從北到南的軸線分布的。

　　反之，出現(xiàn)皂諾克瓦面具的神話主要來自一些夸扣特爾族群，大致沿著一條東西軸線分布：納考阿克陶克人（Nakoaktok），查瓦特諾克瓦人（Tsawatenok），特納科塔克人（Tenaktak），阿維特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科諾克人（Tlaskenok）。北方努特卡人也應(yīng)該包括在內(nèi)。在博厄斯統(tǒng)計過的地名當中，有好幾個與皂諾克瓦女妖有涉，乃至直點其名。然而，所有這些提到的地點：尼姆基什河對面的小島，塞穆爾灣下端的一個地點，騎士灣的幾個地方——即我們下文將考察的神話的發(fā)生地一都有相似的分布。實際上，不妨稱之為“皂諾克瓦女妖神話”的中心地區(qū)是騎士灣及其周邊地帶。騎士灣是夸扣特爾人地區(qū)最為深腹的峽灣，延伸到莽莽深山之中，頂峰高達3000～4000米，甚至更高，其中包括銀座山、瓦丁頓峰、提爾德曼峰、莽岱峰和羅岱爾峰等。東部以遠，則為最令人怯步和人跡罕至的地帶。所以，斯瓦赫威神話延伸于兩個端點之間：一個是高茅克斯人地區(qū)，即外鄉(xiāng)人甚至是敵人的區(qū)域，另一個是廣闊無垠的未知世界。皂諾克瓦女妖神話則沿著與前一條軸線相切的一條軸線分布，這條軸線一頭連接大海，另一頭連接陸地，也就是最難涉足和最險惡的地區(qū)。