1．追問
問題是晦澀的，人生是短促的。
——普羅泰戈拉
1．1提問的規(guī)則
第一種哲學(xué)方法是追問。雖然追問只是哲學(xué)的基本功，但并不簡單，盡管每個(gè)人都會追問，卻不見得都會正確地追問。通常有兩類追問，不妨叫做“加式追問”和“減式追問”。
加式追問就是越問問題越多，不斷地?cái)U(kuò)大和增加思考的范圍和事物，就好像問題沒完沒了一樣。每個(gè)人從很小的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)會這種加式追問，比如說，為什么要吃飯？因?yàn)橐��；钪鍪裁�？因�(yàn)橐ぷ鳌９ぷ鞲蓡�？要賺錢。賺錢干什么？買飯吃……很多人都以錯(cuò)誤的方式使用了加式追問，甚至連一些哲學(xué)家也是如此，因此必須掌握好追問的分寸。
首先要知道為什么要追問。很顯然，必定是因?yàn)槲覀儗σ恍┦虑橛兴唤�，用我們所具有的知識無法對它們做出令人滿意的解釋，于是就進(jìn)一步追問，力圖發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的某種隱藏著的“真正的”答案。這有點(diǎn)像警察破案的情形。比如說，當(dāng)種種跡象表明有個(gè)死人不像是自殺，警察就會認(rèn)為在某個(gè)地方隱藏著兇手，如果某個(gè)人被發(fā)現(xiàn)很可能是兇手，但又看不出有什么犯罪動(dòng)機(jī)，警察就會相信一定在背后隱藏著驚人的秘密故事，萬一最后發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒有什么驚人故事，那就只能是精神病了�？傊�，關(guān)鍵是我們愿意相信，事情總有一個(gè)背后的原因，問題總要有個(gè)解釋。也許我們認(rèn)為存在某種隱藏著的東西，但這其實(shí)只是個(gè)假設(shè)，這種假設(shè)有可能是對的，也可能是錯(cuò)的。怎樣證明我們的假設(shè)是對的還是錯(cuò)的?光有推理和想象是不夠的，必須找到一些實(shí)實(shí)在在的證據(jù)。
在這里我們接觸到了問題的關(guān)鍵。證據(jù)總是一些事實(shí)，事實(shí)本來就存在，如果一個(gè)東西不存在，它就不是事實(shí)而只是頭腦里的一個(gè)想法。如果所有事實(shí)都擺在面前，而我們對其中一些事實(shí)視而不見，那是我們自己的過錯(cuò)。但是，假如我們確實(shí)看清了事實(shí)，仍然無法解釋心中的問題，我們就喜歡相信有些東西是“隱藏著的”，可是這極有可能是錯(cuò)誤的。一個(gè)問題無法解釋，有可能確實(shí)是因?yàn)橛行┟孛茈[藏著，也有可能是我們自己提錯(cuò)了問題。我們不斷追問，尋找問題的蹤跡，以至于成為一個(gè)習(xí)慣，或者一種使命，即使已經(jīng)沒有蹤跡，我們也會自己編造一些問題，對這些問題當(dāng)然是不可能解答的。
對于這一點(diǎn)，維特根斯坦很清楚。他指出，如果一個(gè)問題是有意義的，它就必須能夠有一個(gè)答案，而這個(gè)答案必定存在于事實(shí)之中，超出事實(shí)的范圍去追問是無意義的。追問一旦越出事實(shí)的范圍就不會有答案，沒有答案的追問就是無意義的胡追亂問。超出事實(shí)可能性的事情是做不成的，同樣，無意義的追問也是想不成的。可是，無意義的追問雖然注定沒有結(jié)果，但追問本身有一種誘惑力，無意義的問題堆積多了，感覺也好像是思想在不斷深入發(fā)展，這種感覺很“哲學(xué)”，以至于哲學(xué)家有時(shí)也會忍不住陷入這種無意義的追問。
比如說，通常所見的事物都有原因，于是我們就用因果觀念去理解種種事物。哲學(xué)家進(jìn)一步相信，每個(gè)事物都有原因，理由是，如果沒有原因就無法理解事物的發(fā)生。既然每個(gè)事物都有原因，自然就會想到事物之間有著很長的因果鏈條，順著這個(gè)鏈條就能一步步去追問事物的根源。這個(gè)因果鏈條總該有一個(gè)開端，不然就不會出現(xiàn)這個(gè)鏈條，于是哲學(xué)家又推論出存在一個(gè)“絕對原因”或叫做“自因”的東西，就是說，那個(gè)作為開端的事物必須既是別的事物的總根源，又是自身的原因，否則就不是開端，而應(yīng)該有更進(jìn)一步的原因。這個(gè)“絕對原因”很像宗教里的上帝。這種追問從表面上看好像大大深化了思想，使思想海闊天空，實(shí)際上卻是十分可疑的：第一，“每個(gè)事物都有原因”這個(gè)前提永遠(yuǎn)都是一個(gè)可疑的假設(shè)。如果要證明這個(gè)前提，就必須能夠考察每一個(gè)事物以求得證據(jù)，因?yàn)槭挛餆o窮多，所以永遠(yuǎn)也不可能考察完“每一個(gè)事物”，接下來所做的推理即使正確也不能保證是真的。第二，這套推理的結(jié)論是自相矛盾的。一方面，必須有一個(gè)絕對原因，否則不能解釋萬物的產(chǎn)生；另一方面，這個(gè)絕對原因又必須是自身的原因。這意味著，絕對原因在生出自己之前只能是不存在的，既然不存在，就不可能去生出自身。
諸如此類讓人煩惱又讓人著迷的問題創(chuàng)造了所謂的形而上學(xué)。如果不考慮一個(gè)問題是否有意義，那么，形而上學(xué)問題在純粹思維上都是非常有趣的，而且想也想不完，不管想成什么樣，都無所謂對，也無所謂錯(cuò)，這很容易讓人樂不思蜀。不過，幾乎所有的當(dāng)代哲學(xué)家都知道這類追問是無解的，而且多數(shù)哲學(xué)家還認(rèn)為這類問題不值得追問。但這并不表明形而上學(xué)沒有思想價(jià)值，形而上學(xué)雖然缺乏真值，卻另有價(jià)值，這要另當(dāng)別論了。
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