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　　后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而為新社會(huì)埋下潛在的危機(jī)種子。對(duì)于后現(xiàn)代主義的悖論性，作者以深入淺出的流暢文字，一方面對(duì)后現(xiàn)代主義基本概念及其代表人物的基本思想進(jìn)行分析，另一方面又結(jié)合當(dāng)代社會(huì)和文化的特征，分析后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)意義及其潛在矛盾性。

　　《后現(xiàn)代論》是作者根據(jù)自身親歷并在西方國(guó)家就地進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的，它有利于高等院校師生、研究人員及一般讀者從新的角度全面了解后現(xiàn)代主義的內(nèi)容及其意義。

　　作者簡(jiǎn)介

　　高宣揚(yáng)，華裔法籍哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家兼藝術(shù)評(píng)論家，祖籍浙江杭州，國(guó)務(wù)院外國(guó)專家局特聘“海外名師”，2010年8月至今為上海交通大學(xué)精裕講席教授，現(xiàn)任上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。2004-2010年7月為同濟(jì)大學(xué)特聘華裔法籍專家，時(shí)任同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院院長(zhǎng)兼法國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)。1957年考入北京大學(xué)哲學(xué)系本科并于1962年畢業(yè)，1962至1966年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生，畢業(yè)后工作于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所任研究員，1978年赴法國(guó)巴黎**大學(xué)攻讀哲學(xué)博士，1983年獲博士學(xué)位后，應(yīng)時(shí)任巴黎國(guó)際哲學(xué)研究院院長(zhǎng)的德里達(dá)的聘請(qǐng)，任教與研究于法國(guó)巴黎國(guó)際哲學(xué)研究院，1984-1988年任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心政治哲學(xué)研究所兼巴黎第十大學(xué)教授；1988至2002年，在繼續(xù)留任法國(guó)國(guó)家研究中心研究員的同時(shí)，任臺(tái)灣東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授；2002至2004年任北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)及中央民族大學(xué)訪問(wèn)教授。近30多年在法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)持續(xù)進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)、文化和政治的觀察分析及學(xué)術(shù)調(diào)查研究，長(zhǎng)期從事哲學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究。目前的研究重點(diǎn)方向?yàn)椋?1)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)、(2)德國(guó)哲學(xué)史、(3)當(dāng)代社會(huì)理論以及當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論。著有《后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論》，北京大學(xué)出版社，2013年；《對(duì)話》(Le Dialogue)，北京大學(xué)出版社，2011年；《德國(guó)哲學(xué)概觀》，北京大學(xué)出版社，2011年；《當(dāng)代政治哲學(xué)》，兩卷本，人民出版社，2010年；《德國(guó)哲學(xué)通史》，三卷本，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年及《薩特的密碼》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年等35部專著及中外文學(xué)術(shù)論文多篇。

第2版前言

　　從20世紀(jì)70年代末法國(guó)思想家利奧塔(JeanFranois Lyotard, 1924—1998)發(fā)表《后現(xiàn)代的條件》(La Condition Postmoderne)至今，本人接受后現(xiàn)代主義的過(guò)程以及它所處的時(shí)代背景，都明顯地帶有特殊的歷史特征，它一方面襯托出后現(xiàn)代主義本身的零碎性、不穩(wěn)定性及其時(shí)空結(jié)構(gòu)的虛擬性，另一方面又突出了重評(píng)后現(xiàn)代主義的迫切性、反復(fù)性及其現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代主義是歷史的產(chǎn)物，但后現(xiàn)代主義卻否認(rèn)歷史本身的合法性。所以，這本《后現(xiàn)代論》的再版，給作者提供一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，借用歷史在回憶中的再現(xiàn)，重新返回自己最初接受后現(xiàn)代主義思想洗禮的歲月，也因此給予本人重評(píng)及重新消化后現(xiàn)代主義的良機(jī)。我們將會(huì)看到：后現(xiàn)代主義的形成、發(fā)展和演變的過(guò)程，恰好成為后現(xiàn)代主義的歷史性悖論的結(jié)碼和解碼的自然場(chǎng)所。

　　對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，返回歷史并不意味著重述以往的過(guò)程，而是恰好通過(guò)歷史的重現(xiàn)，提供我們審查自身主體化能力的時(shí)機(jī)，借此檢驗(yàn)我們自身經(jīng)歷社會(huì)迅速變遷時(shí)的思維能力和思想創(chuàng)造能力。為此，法國(guó)思想家福柯(Michel Foucault, 1926—1984)，作為歷史考古學(xué)和系譜學(xué)的倡導(dǎo)者，向我們提供了深刻的啟示。

　　�？抡J(rèn)為，任何具有創(chuàng)造精神的歷史研究，都只能是為加強(qiáng)和提升自身的主體化能力開(kāi)創(chuàng)新的可能性。真正的主體化，不是使自身被動(dòng)地順應(yīng)不同時(shí)代占統(tǒng)治地位的權(quán)力系統(tǒng)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而是抓住歷史旋轉(zhuǎn)的每一個(gè)瞬間，重新塑造自身的能力和擴(kuò)大自身的權(quán)力維度，超越當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈陨硭邮艿闹R(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮思維及生存的潛力，向特定時(shí)代中占統(tǒng)治地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)出挑戰(zhàn)，對(duì)其頒發(fā)的法律、道德及各種標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，使之成為不合法的問(wèn)題。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這意味著“不是論證已經(jīng)現(xiàn)有存在的事物，而是盡可能把握究竟怎樣以完全不同的態(tài)度和方法進(jìn)行思維” Foucault, History of Sexuality, Vol3,The Use of Pleasure,London:Penguin, 1985:9.。

　　后現(xiàn)代主義的重要性，不在于它的各個(gè)代表人物所提出的具體概念或命題，而是在于其中蘊(yùn)涵的思想創(chuàng)造啟示，為自身“以完全不同的態(tài)度和方法進(jìn)行思維”提供歷史的范例。因此，歷經(jīng)40多年而傳播于世的后現(xiàn)代主義，實(shí)際上也是它本身歷經(jīng)多次變遷的虛擬性思維模式的一再重生過(guò)程，是在不//穩(wěn)定的世界局勢(shì)中不斷更新的思想創(chuàng)造范例。

　　顯然，此書(shū)的再版，不是鼓勵(lì)讀者原封不動(dòng)地重讀文本，而是以21世紀(jì)新視野，對(duì)后現(xiàn)代主義的批判本身進(jìn)行再批判，在全球化新環(huán)境中重新反思后現(xiàn)代主義的基本命題及其思路，由此對(duì)自身在場(chǎng)的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行再評(píng)價(jià)，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)發(fā)展的新前景。

　　我們衷心感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社學(xué)術(shù)出版中心的楊宗元主任和符愛(ài)霞女士及其編輯團(tuán)隊(duì)，她們?yōu)楸緯?shū)的再版給予充分的支持和真誠(chéng)的幫助。

　　高宣揚(yáng)

　　上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院

　　2016年元旦

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