《梵漢佛經(jīng)對勘叢書》總序

印度佛教自兩漢之際傳入中國，譯經(jīng)活動也隨之開始。相傳攝摩騰和竺法蘭所譯《四十二章經(jīng)》是中國的第一部漢譯佛經(jīng)。這樣，漢譯佛經(jīng)活動始于東漢，持續(xù)至宋代，歷時千余年。同樣，印度佛教自七世紀(jì)傳入中國藏族地區(qū)，藏譯佛經(jīng)活動始于松贊干布時期，持續(xù)至十七世紀(jì)，也歷時千余年。據(jù)趙樸初先生的說法，漢譯佛經(jīng)共有“一千六百九十余部”，而藏譯佛經(jīng)共有“五千九百余種”。中國的佛教譯經(jīng)活動歷時之久，譯本數(shù)量之多，而且以寫本和雕版印刷的傳承方式保存至今，堪稱世界古代文化交流史上的一大奇觀。

印度佛教在中國文化土壤中扎下根，長期與中國文化交流融合，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。就漢文化而言，最終形成的傳統(tǒng)文化是以儒家為主干的儒道釋文化復(fù)合體。漢譯佛經(jīng)和中國古代高僧的佛學(xué)著述合稱漢文大藏經(jīng)。它們與儒家典籍和道藏共同成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。為了更好地繼承和利用文化遺產(chǎn)，我們必須依循時代發(fā)展，不斷對這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和研究。儒家典籍在中國古代文獻(xiàn)整理和研究中始終是強(qiáng)項，自不待言。相比之下，佛教典籍自近代以來，學(xué)術(shù)界重視不夠，已經(jīng)逐漸成為中國古代文獻(xiàn)整理和研究中的薄弱環(huán)節(jié)。

二十世紀(jì)五十至七十年代，中國臺灣地區(qū)編輯的《中華大藏經(jīng)》是迄今為止匯集經(jīng)文數(shù)量最多的一部漢文大藏經(jīng)。其后，八九十年代，中國大陸地區(qū)也著手編輯《中華大藏經(jīng)》，已經(jīng)出版了“正編”。這部大陸版《中華大藏經(jīng)》（正編）以《趙城金藏》為基礎(chǔ)，以另外八種漢文大藏經(jīng)為校本，在每卷經(jīng)文后面列出“校勘記”。可惜，這部《中華大藏經(jīng)》的編輯只完成了一半，也就是它的“續(xù)編”還有待時日。這種收集經(jīng)文完備又附有“�？庇洝钡男戮帩h文大藏經(jīng)能為漢傳佛教文獻(xiàn)的整理和研究奠定堅實的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步開展標(biāo)點(diǎn)和注釋工作。

與漢文大藏經(jīng)的總量相比，出自現(xiàn)代中國學(xué)者之手的漢文佛經(jīng)的標(biāo)點(diǎn)本和注釋本數(shù)量十分有限。為何這兩種《中華大藏經(jīng)》都采取影印本，而不同時進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)工作？就是因為標(biāo)點(diǎn)工作的前期積累太少，目前還沒有條件全面進(jìn)行。而對于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)來說，古籍整理中的標(biāo)點(diǎn)和注釋工作也是不可或缺的。因此，有計劃地對漢文佛經(jīng)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)和注釋的工作應(yīng)該提到日程上來。唯有這項工作有了相當(dāng)?shù)某晒�，并在工作實踐中造就了一批人才，《中華大藏經(jīng)》的標(biāo)點(diǎn)工作才有希望全面展開。

對于佛經(jīng)標(biāo)點(diǎn)和注釋的人才，素質(zhì)要求其實是很高的：既要熟諳古代漢語，又要通曉佛學(xué)。同時，我們還應(yīng)該注意到，在漢文大藏經(jīng)中，漢譯佛經(jīng)的數(shù)量占據(jù)一多半。而漢譯佛經(jīng)大多譯自梵文，因此，從事佛經(jīng)標(biāo)點(diǎn)和注釋，具備一些梵文知識也是必要的。此外，有一些佛經(jīng)還保存有梵文原典，那么，采用梵漢對勘的方法必然對這些漢譯佛經(jīng)的標(biāo)點(diǎn)和注釋大有裨益。這就需要通曉梵文的人才參與其中了。

過去國內(nèi)有些佛教學(xué)者認(rèn)為留存于世的梵文佛經(jīng)數(shù)量很少，對漢文大藏經(jīng)的�？蹦芷鸬降淖饔糜邢蕖６鴮嶋H情況并非這么簡單。自十九世紀(jì)以來，西方和印度學(xué)者發(fā)掘和整理梵文佛經(jīng)抄本的工作持續(xù)至今。當(dāng)代中國學(xué)者也開始重視西藏地區(qū)的梵文佛經(jīng)抄本的發(fā)掘和整理。由于這些抄本分散收藏在各個國家和地區(qū)，目前沒有確切的統(tǒng)計數(shù)字。雖然不能說所有的漢譯佛經(jīng)都能找到相應(yīng)的梵文原典，實際上也不可能做到這樣，但其數(shù)量仍然十分可觀，超乎人們以往的想象。例如，在漢譯佛經(jīng)中占據(jù)龐大篇幅的《般若經(jīng)》，其梵文原典《十萬頌般若經(jīng)》、《二萬五千頌般若經(jīng)》和《八千頌般若經(jīng)》等均有完整的抄本。又如，印度出版的《梵文佛經(jīng)叢刊》（Buddhist Sanskrit Texts）收有三十多種梵文佛經(jīng)校刊本。其中與漢譯佛經(jīng)對應(yīng)的梵文原典有《神通游戲》（《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》）、《三昧王經(jīng)》（《月燈三昧經(jīng)》）、《入楞伽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《菩薩學(xué)集》（《大乘集菩薩學(xué)論》）、《入菩提行論》、《中論》、《經(jīng)莊嚴(yán)論》（《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》）、《根本說一切有部毗奈耶》、《阿彌陀經(jīng)》、《莊嚴(yán)寶王經(jīng)》、《護(hù)國菩薩經(jīng)》、《稻稈經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《撰集百緣經(jīng)》、《佛所行贊》、《如來秘密經(jīng)》（《一切如來金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》）和《文殊師利根本儀軌經(jīng)》等。此外，諸如《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨俱舍論》、《因明入正理論》和《辯中邊論》等這樣一些重要的漢譯佛經(jīng)也都已經(jīng)有梵文�？�本。因此，對于梵漢佛經(jīng)對勘在漢文佛教文獻(xiàn)整理和研究中的學(xué)術(shù)價值不可低估，相反，應(yīng)該予以高度重視。

其實，梵漢佛經(jīng)對勘不僅有助于漢文佛教文獻(xiàn)的整理，也有助于梵文佛經(jīng)抄本的整理。梵文佛經(jīng)抄本整理的主要成果是編訂校刊本。因為梵文佛經(jīng)抄本在傳抄過程中，必定會產(chǎn)生或多或少的文字脫誤或變異。這需要依據(jù)多種抄本進(jìn)行校勘，確定正確的或可取的讀法，加以訂正。除了利用同一佛經(jīng)的多種梵文抄本進(jìn)行校勘外，還可以利用同一佛經(jīng)的平行譯本進(jìn)行對勘。尤其是在有的梵文佛經(jīng)只有一個抄本的情況下，利用平行譯本進(jìn)行對勘就顯得更為重要。正是這個原因，長期以來，西方、印度和日本學(xué)者在編訂梵文佛經(jīng)�？�本時，都十分重視利用梵文佛經(jīng)的漢譯本和藏譯本。但對于西方學(xué)者來說，掌握古代漢語比較困難，因此，從發(fā)展趨勢看，他們越來越倚重藏譯本。相比之下，日本學(xué)者在利用漢譯本方面做得更好。

近一百多年來，國際佛教學(xué)術(shù)界已經(jīng)出版了不少梵文佛經(jīng)校刊本，同時也出版了完整的巴利文三藏校刊本。這些校刊本為佛教研究提供了方便。學(xué)者們依據(jù)這些校刊本從事翻譯和各種專題研究。在此基礎(chǔ)上，撰寫了大量的印度佛教論著和多種印度佛教史。如果沒有這些校刊本，這些學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生是不可設(shè)想的。這從這些著作中引用的梵文佛經(jīng)�？�本及其現(xiàn)代語言（英語、法語或日語）譯本資料便可見出。同時，我們也應(yīng)該注意到，有些重要佛經(jīng)缺乏梵文原典，西方學(xué)者還依據(jù)漢譯佛經(jīng)轉(zhuǎn)譯成西方文字，如英譯《佛所行贊》（梵文原典缺失后半）、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，德譯和英譯《維摩詰經(jīng)》（譯于梵文原典發(fā)現(xiàn)前），法譯《成唯識論》、《大智度論》、《攝大乘論》、《那先比丘經(jīng)》，等等。又鑒于印度古代缺少歷史文獻(xiàn)，他們也先后將法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》、慧立和彥悰的《大慈恩寺三藏法師傳》、義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》譯成英文或法文。這些都說明國際佛教學(xué)術(shù)界對漢文佛教文獻(xiàn)的高度重視。只是限于通曉古代漢語的佛教學(xué)者終究不多，他們對漢文佛教文獻(xiàn)的利用還遠(yuǎn)不充分。

而中國學(xué)術(shù)界直至二十世紀(jì)上半葉，才注意到國際上利用梵文佛經(jīng)原典研究佛教的“新潮流”。引進(jìn)這種“新潮流”，利用梵文佛經(jīng)原典研究與佛教相關(guān)的中國古代文獻(xiàn)的先驅(qū)者是陳寅恪、湯用彤、季羨林和呂澂等先生。然而，當(dāng)時國內(nèi)缺少梵文人才，后繼乏人。時光荏苒，到了近二三十年，才漸漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。因為國內(nèi)已有一批青年學(xué)子在學(xué)習(xí)梵文后，有志于利用梵文從事佛教研究。這條研究道路在中國具有開拓性，研究者必定會備嘗艱辛，但只要有鍥而不舍的精神，前景是充滿希望的。

利用梵文從事佛教研究的方法和途徑多種多樣，研究者完全可以依據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣和專長選擇研究領(lǐng)域。而梵漢佛經(jīng)對勘研究應(yīng)該是其中的一個重要選項。這項研究的學(xué)術(shù)價值至少體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、有助于讀解漢譯佛經(jīng)�，F(xiàn)代讀者讀解漢譯佛經(jīng)的難度既表現(xiàn)在義理上，也表現(xiàn)在語言上。佛教義理體現(xiàn)印度古代思維方式。尤其是大乘佛教的中觀和唯識，更是體現(xiàn)印度古代哲學(xué)思辨方式。它們有別于中國傳統(tǒng)的理論思維形態(tài)。而漢譯佛經(jīng)的語言對于現(xiàn)代讀者，不僅有古今漢語的隔閡，還有佛經(jīng)漢譯受梵文影響而產(chǎn)生不同程度的變異，更增添一層讀解難度。然而，通過梵漢佛經(jīng)對勘，則可以針對漢譯佛經(jīng)中義理和語言兩方面的讀解難點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語予以疏通和闡釋。

二、有助于讀解梵文佛經(jīng)。佛教于十二世紀(jì)在印度本土消亡，佛經(jīng)抄本大量散失，佛教學(xué)術(shù)也隨之中斷。近代以來，隨著國際印度學(xué)的興起，學(xué)者們重視發(fā)掘佛經(jīng)原典，先后在尼泊爾和克什米爾等地，尤其是在中國西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的梵文佛經(jīng)抄本。這樣，印度佛教文獻(xiàn)研究成了一門“新興學(xué)科”。由于佛教學(xué)術(shù)在印度本土已經(jīng)中斷數(shù)百年之久，對于印度或西方學(xué)者來說，梵文佛經(jīng)的讀解也是印度古代文獻(xiàn)研究中的一個難點(diǎn)。這與漢文佛教文獻(xiàn)在現(xiàn)代中國古代文獻(xiàn)研究中的情況類似。僅以梵文詞典為例，著名的M.威廉斯的《梵英詞典》和V. S.阿伯代的《實用梵英詞典》基本上沒有收入佛教詞匯。因此，才會有后來出現(xiàn)的F.埃杰頓的《佛教混合梵語語法和詞典》和荻原云來的《梵和大辭典》。尤其是《梵和大辭典》，充分利用了梵漢佛經(jīng)對勘的成果。

現(xiàn)存的所有梵文佛經(jīng)抄本都會存在或多或少的文字錯亂或訛誤，已經(jīng)編訂出版的校刊本也未必都能徹底予以糾正。�？�本質(zhì)量的高低既取決于校刊者本人的學(xué)術(shù)造詣，也取決于所掌握抄本的數(shù)量和質(zhì)量。同時，佛教梵語受方言俗語影響，在詞匯、慣用語和句法上與古典梵語存在一些差異，以及經(jīng)文中對一些義理的深邃思辨，都會形成梵文佛經(jīng)讀解中的難點(diǎn)。而梵漢佛經(jīng)對勘能為掃除梵文佛經(jīng)中的種種文字障礙，提供另一條有效途徑。毫無疑問，在利用漢譯佛經(jīng)資料方面，中國學(xué)者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。如果我們能在梵漢佛經(jīng)對勘研究方面多做一些工作，也是對國際佛教學(xué)術(shù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、有助于佛教漢語研究�，F(xiàn)在國內(nèi)漢語學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成一個共識，即認(rèn)為佛經(jīng)漢語是中國古代漢語中的一個特殊類型。有的學(xué)者仿照“佛教混合梵語”（Buddhist Hybrid Sanskrit）的稱謂，將它命名為“佛教混合漢語”。而時下比較簡便的稱謂則是“佛教漢語”。梵文佛經(jīng)使用的語言在總體上屬于通俗梵語，這是由佛教的口頭傳承方式?jīng)Q定的。而這種通俗梵語中含有佛教的種種特定詞語，也夾雜有俗語語法成分，尤其是在經(jīng)文的偈頌部分，因此，明顯有別于傳統(tǒng)的梵語。同樣，漢譯佛經(jīng)受梵文佛經(jīng)影響，主要采用白話文體，較多采用口語用詞。同時，在構(gòu)詞、詞義、語法和句式上也受梵文影響，語言形態(tài)發(fā)生一些變異，有別于傳統(tǒng)的漢語。這些特殊的語言現(xiàn)象需要漢語學(xué)者認(rèn)真研究和詮釋。近二三十年中，佛教漢語研究已成為一門“顯學(xué)”。日本學(xué)者辛嶋靜志和中國學(xué)者朱慶之是這個領(lǐng)域中的代表人物。

盡管國內(nèi)佛教漢語研究已經(jīng)取得了不少成績，但研究隊伍中存在一個明顯的缺陷，也就是通曉梵語的學(xué)者很少。如果通曉梵語，直接運(yùn)用梵漢佛經(jīng)對勘研究的方法，就會方便得多，避免一些不必要的暗中摸索和無端臆測。辛嶋靜志能在這個領(lǐng)域中取得大家公認(rèn)的學(xué)術(shù)成就，是與他具備多方面的語言和知識學(xué)養(yǎng)分不開的，尤其是直接運(yùn)用梵漢佛經(jīng)對勘研究的方法。這是值得國內(nèi)從事佛教漢語研究的年青一代學(xué)者效仿的。希望在不久的將來，中國學(xué)者能在大量的梵漢佛經(jīng)對勘研究的基礎(chǔ)上，編出佛教漢語語法和詞典。這樣，不僅拓展和充實了中國漢語史，也能為現(xiàn)代學(xué)者閱讀和研究漢文佛經(jīng)提供方便實用的語言工具書。

四、有助于中國佛經(jīng)翻譯史研究。中國無論在古代或現(xiàn)代，都無愧為世界上的“翻譯大國”。在浩瀚的漢文大藏經(jīng)中，不僅保存有大量的漢譯佛經(jīng)，也保存有許多佛經(jīng)翻譯史料。現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)常依據(jù)這些史料撰寫佛經(jīng)翻譯史論。但是，佛經(jīng)翻譯史研究若要進(jìn)一步深入的話，也有賴于梵漢佛經(jīng)對勘研究的展開。因為佛經(jīng)翻譯史中的一些重要論題，諸如佛經(jīng)原文的文體和風(fēng)格，翻譯的方法和技巧，譯文的質(zhì)量，只有通過具體的梵漢佛經(jīng)對勘研究，才會有比較切實的體認(rèn)。在這樣的基礎(chǔ)上撰寫佛經(jīng)翻譯史論，就能更加準(zhǔn)確地把握和運(yùn)用古代史料，并提供更多的實例，增添更多的新意。

鑒于上述學(xué)術(shù)理念，我們決定編輯出版《梵漢佛經(jīng)對勘叢書》，由國內(nèi)有志于從事梵漢佛經(jīng)對勘的學(xué)者分工協(xié)作完成。這是一個長期計劃，完成一部，出版一部，不追求一時的速度和數(shù)量。每部對勘著作的內(nèi)容主要是提供梵文佛經(jīng)的現(xiàn)代漢語今譯，對梵文佛經(jīng)和古代漢譯進(jìn)行對勘，作出注釋。

其中，梵文佛經(jīng)原文選用現(xiàn)已出版的�？�本。若有兩個或兩個以上校刊本，則選定一個校刊本作為底本，其他的校刊本用作參考。若有其他未經(jīng)校勘的抄本，也可用作參考。而如果對勘者通曉藏文，也可將藏譯本用作參考。當(dāng)然，我們的主要任務(wù)是進(jìn)行梵漢佛經(jīng)對勘，而不是編訂�？�本。因為編訂�？�本是一項專門的工作，需要獨(dú)立進(jìn)行。編訂�？�本的本意是為研究提供方便。前人已經(jīng)編訂出版的�？�本我們不應(yīng)該“束之高閣”，而應(yīng)該充分加以利用。在學(xué)術(shù)研究中，凡事不可能，也無必要從頭做起，否則，就可能永遠(yuǎn)在原地踏步。正因為前人已經(jīng)編訂出版了不少梵文佛經(jīng)�？�本，我們今天才有可能編輯出版《梵漢佛經(jīng)對勘叢書》。而且，我們的梵漢佛經(jīng)對勘研究也能在一定程度上起到改善前人�？背晒�的作用。這也是我們對勘成果的一個組成部分。

梵漢佛經(jīng)對勘的版面格式是將梵文佛經(jīng)原文按照自然段落排列，依次附上相應(yīng)段落的現(xiàn)代漢語今譯和古代漢譯。古代漢譯若有多種譯本，則選取其中在古代最通行和最接近現(xiàn)存梵本的譯本一至兩種，其他譯本可依據(jù)對勘需要用作參考。現(xiàn)代漢語今譯指依據(jù)梵文佛經(jīng)原文提供的新譯。為何要提供現(xiàn)代漢語今譯呢？因為這樣便于同行們檢驗或核實對勘者對原文的讀解是否正確。如果讀解本身有誤或出現(xiàn)偏差，勢必會影響對勘的學(xué)術(shù)價值。另外，國內(nèi)利用漢譯佛經(jīng)從事相關(guān)研究的學(xué)者大多不通曉梵文，或者只是掌握一些梵文基礎(chǔ)知識，尚未達(dá)到讀解原典的程度。那么，我們提供的現(xiàn)代漢語今譯可以供他們參考，為他們的研究助一臂之力。

實際上，現(xiàn)代漢語今譯本身也是對勘成果的重要體現(xiàn)。因為梵文佛經(jīng)原文中的一些疑點(diǎn)或難點(diǎn)往往可以通過對勘加以解決。如果有的疑點(diǎn)或難點(diǎn)一時解決不了，我們可以暫不譯出，或者提供參考譯文，并在注釋中注明。確實，如果我們能正確讀解梵文佛經(jīng)原文，并提供比較準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語今譯，便會對古代漢譯佛經(jīng)中一些文字晦澀或意義難解之處產(chǎn)生豁然開朗的感覺。通過梵漢佛經(jīng)對勘，幫助讀解梵文佛經(jīng)和漢譯佛經(jīng)，這正是我們的工作目的。

對勘注釋主要包括這幾個方面：

一、訂正梵文佛經(jīng)校刊本和漢譯佛經(jīng)中的文字訛誤或提供可能的合理讀法。

二、指出梵文佛經(jīng)與漢譯佛經(jīng)的文字差異之處。

三、指出漢譯佛經(jīng)中的誤譯之處。

四、疏通漢譯佛經(jīng)中的文字晦澀之處。

五、詮釋梵文佛經(jīng)和漢譯佛經(jīng)中的一些特殊詞語。

由于我們已經(jīng)提供了現(xiàn)代漢語今譯，也就不需要逐句作出對勘說明，而可以依據(jù)實際需要，有重點(diǎn)和有選擇地進(jìn)行對勘注釋。

同時，利用這次梵漢佛經(jīng)對勘的機(jī)會，我們也對古代漢譯佛經(jīng)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。梵文和古代漢語一樣，沒有現(xiàn)代形式的標(biāo)點(diǎn)。但梵文在散文文體中，用符號? 表示一句結(jié)束，? 表示一個段落結(jié)束；在詩體中，用符號? 表示半頌結(jié)束，? 表示一頌結(jié)束。這樣，參考梵文佛經(jīng)，尤其是依靠讀通句義，便有助于漢譯佛經(jīng)的標(biāo)點(diǎn)。但古代漢語的行文畢竟具有自身的特點(diǎn)，不可能完全依據(jù)梵文原文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。我們的標(biāo)點(diǎn)也只是提供一個初步的樣本，留待以后聽取批評意見，加以完善。

以上是對《梵漢佛經(jīng)對勘叢書》的基本學(xué)術(shù)設(shè)想。在實際工作中，對勘者可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長，在某些方面有所側(cè)重。我們的共同宗旨是對中國古代佛教文獻(xiàn)的整理和研究作出各自的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

千里之行，始于足下。不管前面的道路怎樣艱難曲折，讓我們現(xiàn)在就起步，登上征途吧！

黃寶生

2010 年5 月12 日