第六節(jié)哲學(xué)問題舉例

　　對以上所說哲學(xué)之意義，可舉一些哲學(xué)問題為例，加以說明。我們上述之各種學(xué)問中，有重在行之各種學(xué)問，有重在語言文字意義之知之各種學(xué)問。在后者中有文學(xué)，歷史，科學(xué)。而每種中又各分為各種�，F(xiàn)在我們大家所知道的，是科學(xué)中所分的門類最多，如數(shù)理科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)，及其中之各種等。

　�。ㄈ�）在此，我們對于科學(xué)，首即可發(fā)生種種哲學(xué)性的問題，如各種科學(xué)何以共名為科學(xué)，其共性是什么？其共同或不同的方法是什么？其如何關(guān)聯(lián)起來，以成一科學(xué)知識之世界？這些問題，明不好說只屬于任一專門之科學(xué)。因任一專門科學(xué)中，皆可不論一切科學(xué)之共性之問題，及與其他科學(xué)之關(guān)聯(lián)；亦可不需比較其所用方法，與其他科學(xué)所用方法之同或異。其次，我們說科學(xué)與歷史，都是知識，則其同為知識之共性，又是什么？其不同處是什么？是否歷史學(xué)亦是科學(xué)，或不是科學(xué)呢？如是，依何理由？如不是，又依何理由？如不是，歷史與一般科學(xué)，又如何關(guān)聯(lián)以存在于人類知識之世界中？這些問題，亦只好說在科學(xué)與歷史之外。

　　此外，我們又說文學(xué)是抒情的，不算知識。、則知識與非知識之界限，如何規(guī)定？知識世界中，除科學(xué)與歷史以外，是否尚有其他？人之知識世界，是如何結(jié)構(gòu)而成的，以別于非知識的世界？如果說文學(xué)非知識，則文學(xué)是什么？文學(xué)與科學(xué)歷史知識，又如何關(guān)聯(lián)？譬如文學(xué)與科學(xué)歷史知識，同須用語言文字表達(dá)，則文學(xué)的語言文字，與科學(xué)、歷史的語言文字，何處不同？是否處處不同？成就文學(xué)與科學(xué)歷史的人之心靈活動，何處不同？是否處處不同？這些問題，亦在文學(xué)與歷史之外。

　　再其次，我們說科學(xué)、歷史、文學(xué)，都是主要關(guān)聯(lián)于語言文字之意義之知的學(xué)問。而此外尚有主要關(guān)聯(lián)于行為之學(xué)。但在我們上述之主要關(guān)聯(lián)于行為之學(xué)中，仍須用到其他語言文字。而人之發(fā)出語言，寫出文字，亦可說是一種行為。畢竟在此二類之學(xué)中，語言文字所占之地位，有何不同？何以不同？而此二類之學(xué)，如一偏在知，一偏在行，則人之知與行，實際上是如何關(guān)聯(lián)起來的？畢竟在人生中，知為重，或行為重？可否說知只是行之中間一段事，所以解決行為之問題者？或可否說行亦是知之中間一段事，所以成就我們進(jìn)一步之知者？何者為人所當(dāng)知與當(dāng)行？人又當(dāng)如何將知行關(guān)聯(lián)方為最善？這些問題，亦在知之學(xué)與行之學(xué)之本身以外。

　�。ㄋ模┪覀冋f科學(xué)歷史都是知識，但知識是屬于人的。知識的對象是什么？是存在的事物，或非存在的事物？如皆是存在的事物，則數(shù)學(xué)幾何學(xué)的對象，是否存在？其次，過去的歷史中的事物，是否亦算存在？如說知識的對象，不必都可說是存在，只能說是一種“有”。則“有”有多種？如數(shù)學(xué)幾何學(xué)中之對象之“有”，與現(xiàn)實存在之“有”，及歷史事物之“有”，已是三種。此外是否還有其他的“有”？如文學(xué)中所想象的對象，是否亦一種“有”？如是，則“有”有四種。此外我們求知時，須用思想，思想有其進(jìn)行的規(guī)律，與一定的方法。此規(guī)律與方法，算不算一種“有”？我們表達(dá)思想，要用語言文字，我們之運用語言文字，亦有其規(guī)律，此規(guī)律算不算一種“有”？如亦是“有”，則此“有”是依于外面的存在事物，或客觀之有而有？或依于主觀的心理，社會的習(xí)慣而有？或依于任意定此規(guī)律的我與他人而有？或依于能定如此如此規(guī)律的先天理性而有？或依于其他？這些問題，乃通常所謂哲學(xué)中，屬于存在之理論與知識之理論之專門問題。這些問題，引我們到知識以外的存在，或知識與存在的交界，或知識本身之構(gòu)造，與所含的成分之存在地位的思索。這些問題，可要求我們超出我們所謂知識，來思維我們的知識，成就“對知識與存在之關(guān)系”之知識。于是可要求我們超出我們一般用來表達(dá)知識的語言，而另用一種語言，來表達(dá)此知識與存在之關(guān)系之知識。但這些問題，亦可要求我們根本超出一切知識與語言之世界，以達(dá)于絕對的超知識界超語言界。

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