2016年,中國社會科學院創(chuàng)新工程重大項目“赴埃及考古和研究”成功立項。作為重大項目的一個環(huán)節(jié),考古所科研處組織和聘請國外和國內(nèi)六位埃及學家做了十三場學術(shù)報告,對埃及學和埃及考古的若干重要問題進行講解。講座主題包括埃及學和埃及考古的歷史與現(xiàn)狀,古埃及的年代學,古埃及語言文字的解讀與研究,古埃及人的王權(quán)統(tǒng)治、宗教觀念和神廟建筑、生死觀和喪葬習俗、族群與身份認同、女性地位,埃及幾個重要考古遺址的新考古發(fā)現(xiàn),等等。這些主題基本上涵蓋了埃及學研究的主要領(lǐng)域,涉及到了當前國際埃及學和考古學研究的熱點和前沿問題。這些講座內(nèi)容不僅是國際上新的埃及學和埃及考古研究成果,還具有廣闊的知識涵蓋面,更做到了深入淺出。從而,它們不僅適合埃及學研究者和考古工作者閱讀和學習,也適合中學生、大學生和研究生學習,更適合廣大對古埃及文明懷有興趣的普通民眾閱讀。如果將它們集結(jié)成冊,發(fā)表出來,必然會產(chǎn)生廣泛的學術(shù)和社會影響。鑒于此,在獲得講座者授權(quán)的情況下,《埃及考古專題十三講》將這十三場講座的內(nèi)容整理成文字材料,集結(jié)在一起,呈獻給國內(nèi)更廣大的讀者朋友。
中國社會科學院考古研究所,1950年5月開始籌建,同年8月1日正式成立。當時屬中國科學院領(lǐng)導(dǎo),是中國科學院建院初期成立的第一批研究所之一。1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構(gòu)。本書作者共六位,其身份分別是加拿大英屬哥倫比亞大學埃及學教授、美國駐以色列考古研究所所長和埃及學教授、埃及文物部古物司司長和埃及學家、中國東北師范大學和首都師范大學埃及學教授。六位教授都是長期從事埃及考古和研究以及文物管理工作的一線埃及學專家,對埃及學發(fā)展態(tài)勢了如指掌,對埃及考古和歷史中的若干問題有獨到見解,都在權(quán)*期刊雜志上發(fā)表了很多有影響力的學術(shù)論文,在國際埃及學界享有較高聲望。
埃及考古專題十三講
《埃及考古專題十三講》
編輯委員會
主編:王巍、陳星燦
執(zhí)行主編:劉國祥、郭子林
副主編:荊志淳、李新偉
編委:
金壽福、李曉東、郭丹彤、馬修·亞當斯
托馬斯·施耐德、馬哈姆德·阿菲菲
趙劍英、劉政
本書編寫工作組:
組長:劉國祥郭子林
副 組 長:郭鵬賈笑冰
成員:高偉賀婭輝張旭秦超超
朱彥臻曹蕊白雪松雷然
目錄
前言()
Introduction()
主講人簡介(第一講和第二講)金壽福()
第一講發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明()
第二講埃及考古的發(fā)端與現(xiàn)狀()
主講人簡介(第三講和第四講)郭丹彤()
第三講古埃及的年代學()
第四講古埃及人的創(chuàng)世觀念()
主講人簡介(第五講和第六講)李曉東()
第五講理論思考,百密一疏:捷爾象牙牌的年代推測()
第六講灌注生命:“賦予生命”的推想()
主講人簡介(第七講)馬修·亞當斯(Matthew J Adams)()
第七講古代蒙迪斯:尼羅河三角洲中心的一座早期城市()
主講人簡介(第八講至第十二講)托馬斯·施耐德(Thomas Schneider)()
第八講古埃及的國家與帝國()
第九講古埃及的宗教與神廟()
第十講古埃及人的生死觀與葬俗()
第十一講古埃及的社會與身份認同()
第十二講埃及薩卡拉地區(qū)的考古()
主講人簡介(第十三講)馬哈姆德·哈!ぐ⒎品啤ぐ枴ぶx里夫
(Mahmoud Hassan Afifi El Sherif)()
第十三講近年來埃及的考古發(fā)現(xiàn)()
附錄古埃及歷史年表()
參考文獻()
編后記
《埃及考古專題十三講》:
第三,在埃及學術(shù)界,多數(shù)學者主要甚至完全依賴文字材料,不少使用考古學和人類學理論的學者對傳統(tǒng)埃及學家的研究路徑提出了挑戰(zhàn)。關(guān)鍵還在于,文字只是社會精英們的產(chǎn)品,而考古材料同時反映了占據(jù)社會主體的民眾的生活現(xiàn)狀和訴求。只有把兩種材料有機地結(jié)合起來,才有可能看到社會的全貌。文字在很大程度上表達了統(tǒng)治者和上層階層的理想和意愿,它傳達的更多的是“事情應(yīng)當如此”,而考古發(fā)現(xiàn)既反映了統(tǒng)治者的理念,也表達了廣大被統(tǒng)治者的處境和感受,它更多地反映了“事實原來如此”。
第四,埃及考古資源異常豐富、種類繁多、保存程度相對好,許多從事埃及考古的學者忙于整理和進行描述,很少分析和闡釋。他們今后應(yīng)當在分析和闡釋方面投入更多的精力,并爭取獲得突破。此外,19世紀的埃及考古學家們專注于神廟和墓葬:因為當時他們相信上述兩個考古領(lǐng)域提供的歷史信息最為豐富和可靠。他們強調(diào)歷史的變化和藝術(shù)風格的演變,以器物為導(dǎo)向(Object—Oriented),關(guān)注葬俗勝過日常生活,而忽視了古埃及人日常生活的連續(xù)性。直到20世紀60年代,對史前遺址和法老時期聚落的發(fā)掘才逐漸受到重視,埃及考古開始出現(xiàn)重大變化。埃及政府日益意識到法老文明構(gòu)成整個國家歷史的組成部分,同時認識到旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的重要性。埃及文物部有計劃地遷移居住在法老文明遺址上的居民,無疑為考古工作者提供了新的機遇。相對于墓葬,聚落可以更加直接地告訴我們古埃及人的所思所想和所作所為。
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