全詞的筋節(jié)在“生有為，死何難”上，這也是鼎孳的夫子自道。在他看來，一死容易，濡忍的活下來以圖有所作為，才是不容易的。這或許是為自己的貪生惡死找借口，但也有其合理性。王夫之就曾說：“屈身逆亂之廷，隱忍以就社稷，人臣之極致也�！钡�他話鋒一轉(zhuǎn)，又言：“兩處于有余之地，以存其身與祿位，而遽許之為行權(quán)以濟險，則名義之途寬，而忠孝之防裂，君子所必為之辨者也�！雹倨鋵嵾@種辨析是很準的。不過，“有所為”倒是貳臣的一致心聲。龔鼎孳努力為漢人、為天下百姓多做些善事；錢謙益與鄭成功暗通聲氣，以謀求復國；王鐸散家財賑災；曹溶等人或治史，或收集金石書畫，以保存漢文化，等等。部是一種自贖。

　　三遺士與才士

　　貳臣與隱士一出一處，一動一靜，形成鮮明的對比。貳臣詞人筆下的隱士有漢嚴光和宋林逋�！逗鬂h書》關于嚴光的傳記不過五百字，但后世一直喜言其高蹈不仕以及與光武帝的君臣際合②。至明初，太祖朱元璋卻有一段異論，他在《嚴光論》中大罵子陵不肯為國效力，并稱：“朕觀當時之罪人，罪之大者，莫過嚴光、周黨之徒。不止忘恩，終無補報，可不恨歟？”朱元璋站在統(tǒng)治者的角度，否定一切不為其所用者�！睹魇贰ば谭ㄖ尽酚涊d：“貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州人才姚潤、王漠被征不至，皆誅而籍全家。寰中‘人士不為君用之科’由設也�！笨梢韵胍姡瑖拦馊缟�在明初，定與姚潤等人一個下場。然而，屠刀并不能真正威逼出士人的用世之心，反生識字之恨，因此有明一代士風甚糜；直到晚明，內(nèi)優(yōu)外患的現(xiàn)實才喚起了知識分子的社會責任感，東林、復社諸君子均以天下為己任，漸開經(jīng)世致用之濫觴。上文中，龔鼎孳、錢謙益等貳臣力求有所作為，也是經(jīng)世思想的一種表現(xiàn)。

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