《未名·過程思維叢書·懷特海自然哲學(xué)：機(jī)體哲學(xué)初探》的目的在探討西方當(dāng)代過程哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）在“機(jī)體哲學(xué)”發(fā)展的初期，他的“自然哲學(xué)”或者“自然科學(xué)哲學(xué)”的學(xué)說要旨。懷特海認(rèn)為自然哲學(xué)的首要工作，在探討自然知識背后預(yù)設(shè)的原理，剖析科學(xué)的基本概念，以及知覺與自然之間的關(guān)系。他的自然哲學(xué)或者科學(xué)哲學(xué)在討論的議題上，雖然和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的主流“邏輯實(shí)證論”（logical positivism）頗多相同之處，但在哲學(xué)意圖、哲學(xué)方法與實(shí)質(zhì)內(nèi)容上卻頗有不同。邏輯實(shí)證論以唯物機(jī)械論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論為其預(yù)設(shè)，其目的在揭示科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)，為科學(xué)解釋、科學(xué)概念，以及科學(xué)語言尋求邏輯的基礎(chǔ)。而懷特海的自然哲學(xué)是受到20世紀(jì)初科學(xué)新發(fā)現(xiàn)--相對論與量子物理學(xué)的影響而產(chǎn)生的，主要目的在對古典物理學(xué)的唯物機(jī)械論加以批判。
原序
再版序
第一章 緒論
第一節(jié) 自然哲學(xué)在懷特海哲學(xué)發(fā)展上的定位
第二節(jié) 自然哲學(xué)與相關(guān)學(xué)說
第二章 思想的組織
第一節(jié) 空間、時間和相對性
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與思想
第三章 近代科學(xué)唯物論批判
第一節(jié) 科學(xué)唯物論與“簡單定位”
第二節(jié) 自然兩橛論
第三節(jié) “簡單定位”與“具體性錯置”
第四章 意義論
第一節(jié) 巴克萊的兩難
第二節(jié) 知覺、意義相關(guān)性與齊一意義
第五章 事件論
第一節(jié) 事件的特征
第二節(jié) 事件的外在性與延展抽象法
第三節(jié) 覺知事件與創(chuàng)生進(jìn)程
第六章 對象論
第一節(jié) “對象”和“事件”的區(qū)別
第二節(jié) 對象的種類
第三節(jié) 對象與對象、對象與事件之間的關(guān)系
第四節(jié) 以“對象”和“事件”為基礎(chǔ)的知覺觀
第七章 覺察論
第一節(jié) 覺察與思想
第二節(jié) 總體事實(shí)與柏格森的“疏導(dǎo)”概念
第三節(jié) 屬性認(rèn)識與相關(guān)性認(rèn)識
第四節(jié) 觀念性覺察
第五節(jié) “自然對心靈封閉”的爭議
第六節(jié) “自然對心靈封閉”的真諦與柏格森的知覺論
第八章 時間與自然的流程
第一節(jié) 共存與覺知事件
第二節(jié) 懷特海的“流程”與柏格森的“時間”
第三節(jié) 時空的同構(gòu)性與異質(zhì)性
第四節(jié) 時段與“一刻”
第五節(jié) 自然的流程與心靈的流程
第九章 契入論
第一節(jié) 普遍契入
第二節(jié) 感覺對象之分析
第三節(jié) 知覺對象之分析
第四節(jié) 科學(xué)對象之分析
第五節(jié) 實(shí)體與屬性之二元關(guān)系
第六節(jié) 殊相與共相之二元關(guān)系
第七節(jié) 多項復(fù)雜關(guān)系
第八節(jié) 齊一意義與表象屬性
第九節(jié) 自然科學(xué)三概念
第十節(jié) 齊一意義與休謨論因果關(guān)系
第十一節(jié) 知覺的集合論與控制論
第十章 結(jié)論
附錄一 懷特海自傳
附錄二 懷特海與機(jī)體哲學(xué)
一、懷特海的生平與著作
二、懷特海哲學(xué)發(fā)展階段
三、機(jī)體思想發(fā)展
附錄三 懷特海與后現(xiàn)代世界觀
一、后現(xiàn)代世界觀與后現(xiàn)代科學(xué)
二、懷特海對現(xiàn)代科學(xué)世界觀的批判
三、建構(gòu)的后現(xiàn)代世界觀
參考書目
索引
說一小塊物質(zhì)有“簡單定位”的性質(zhì)，意指在表達(dá)它的時空關(guān)系時，只消說它就在它所在的地方，在某個確定的空間區(qū)域之中，歷經(jīng)某個確定有限的時段，而不需參照它與其他空間區(qū)域或時間段落之間的關(guān)系。又這“簡單定位”的概念與時空絕對論和時空相對論之間的爭議無關(guān)，只要任何時空理論有任何意義，不管是絕對的還是相對的考慮確定空間區(qū)域的觀念，以及確定時間段落的觀念，“簡單定位”的觀念都有其完全確定的意義。
正如亞司頓的分析，“簡單定位”不管是指哪樣確定的時空位置，指一塊絕對時空也好，或指一套時空關(guān)系也好：“只要訴諸于‘它就在那兒，在那個地方；只要是指簡單定位，除此而外，也就沒有別的好說了’，你都可以恰當(dāng)?shù)恼f明某個特殊的物體與時空的關(guān)系�！比缜拔奶峒埃瑏喫绢D認(rèn)為懷特海的這項說法顯示“簡單定位”觀念的重點(diǎn)不在于物質(zhì)的孤絕性，也就是不在于強(qiáng)調(diào)我們可以確定某個時空位置，無須提及與其他時空系統(tǒng)的關(guān)系；而在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的“單一性”（singularity），也就是不論在哪個特定的時空區(qū)域里，某一點(diǎn)物質(zhì)便在此時此地，與其他個體無關(guān)。無論針對時空的絕對論或是時空相對論，“簡單定位”的概念都可以成立。在絕對論里，可以說某個自然物m獨(dú)立占據(jù)某個特定的時空區(qū)域，與其他不同的時空區(qū)域無關(guān)。在相對論里，可以說m占據(jù)了某套時空區(qū)域，且與其他自然物占據(jù)的其他套的時空關(guān)系無關(guān)。因此“簡單定位”的概念不是在肯定時空絕對觀，或者反對時空相對觀，而是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的“單一性”。亞司頓說：它（“簡單定位”）不在肯定一物占據(jù)某個時空區(qū)域，獨(dú)立于任何其他區(qū)域或事物的時空關(guān)系，而是它占據(jù)了這個時空區(qū)域以致排除其他任何事物的占據(jù)。
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