序
董恩林

中華古代先賢的信仰，從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載來(lái)看，除了對(duì)天地自然神秘力量的崇拜之外，就是對(duì)逝去的祖宗長(zhǎng)輩的敬畏，故中華民族與世界其他民族一樣有著恒久的原始宗教信仰與崇拜，其文化是一種有神論文化，這應(yīng)該是沒(méi)有疑義的。其次，中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，特別是二十四部正史中，大多都有郊祀志、禮儀志、天文志等，完整地記載著天神、地祇與人鬼體系，以及古人上至帝王、下及草民非常頻繁而有序的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)，中華民族是一個(gè)有宗教信仰、有精神家園的民族，所以她才能在五千年文明發(fā)展歷程中經(jīng)久不衰、持續(xù)壯大。面對(duì)如此系統(tǒng)而深厚的有神論歷史文獻(xiàn)資源，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度，像對(duì)待其他類型歷史文獻(xiàn)資料那樣，進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料整理，和全面而深入的學(xué)術(shù)研究，這是我們準(zhǔn)確揭示古人精神世界的重要途徑。也只有深入研究與了解古人的精神世界，才能科學(xué)全面書(shū)寫中華民族的歷史，才能深刻合理解釋中華民族發(fā)展史中諸如動(dòng)因、方向、過(guò)程、開(kāi)新等基本問(wèn)題。
故原昊博士當(dāng)初選定商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究作為博士論文題目時(shí)，我欣然同意。但我也有憂慮，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中的宗教神學(xué)理論內(nèi)容十分豐富，文獻(xiàn)資料浩如煙海，百年來(lái)很少有人給予關(guān)注，加以整理；學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)歷代神學(xué)思想理論以及宗教祭祀等問(wèn)題的研究，宏論較多，微觀不足，可資依憑的成果實(shí)際屈指可數(shù)。如今，原昊博士的書(shū)稿放在面前，天神、地祇、祖宗三大神靈體系的農(nóng)業(yè)神性，條理清晰，昭然若揭，言之有物，論之有據(jù)，令我釋然而欣慰。
是為序。

2017年11月11日于耕夫齋


農(nóng)神崇拜與農(nóng)業(yè)神系（代序）
曹書(shū)杰

人類社會(huì)自進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代以來(lái)，農(nóng)業(yè)就成為社會(huì)最主要的經(jīng)濟(jì)支柱，五谷豐登就成了人們最大的生活期盼，農(nóng)耕生產(chǎn)也決定了先民的基本生活方式。自原始農(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展不僅推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的改變，也深刻地顛覆了上層建筑的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。有跡可稽的是自傳說(shuō)的顓頊時(shí)代以來(lái)，華夏先民在原始宗教觀念的影響下，在南北方廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)域都自發(fā)地產(chǎn)生了對(duì)農(nóng)業(yè)神靈的高度信仰和崇拜，這種功利色彩極其鮮明的宗教觀念和春祈秋報(bào)的祭祀活動(dòng)，它不僅廣泛地盛行于普通村社農(nóng)人及其日常生活，也深刻地影響著三代以來(lái)的國(guó)家社稷的政治生活、社會(huì)觀念和文化形態(tài)。
西周是農(nóng)神崇拜和神格提升的最重要時(shí)期。我們這樣說(shuō)的理由，一是由于周人記憶中的始祖神后稷兼有谷物神的農(nóng)業(yè)神性，隨著周人姬姓王權(quán)國(guó)家的建立，稷神的神性和神格得到了強(qiáng)化和提高，不僅在祖廟中享有始祖神的至尊，也在農(nóng)業(yè)祭壇和土地神社神中具有同等神格，更得以配享郊天的禮敬，在主觀上周人有意識(shí)地提高了農(nóng)神的神格和神性。二是隨著西周政權(quán)的不斷強(qiáng)化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和王權(quán)統(tǒng)治中的意義和作用愈加凸顯，政權(quán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理不斷強(qiáng)化，在王權(quán)主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)則愈加隆重，這在客觀上也極大地提升了農(nóng)業(yè)神的神格和對(duì)農(nóng)神的信仰崇拜。三是由于西周封建登記制度的確立和強(qiáng)化，在各級(jí)各類政權(quán)主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的區(qū)域范圍更加廣泛，祭祀儀式更加隆重，社會(huì)影響更加深刻，廣大社會(huì)組織和成員中有效地普及和極大地強(qiáng)化了對(duì)農(nóng)業(yè)神的信仰崇拜。正是因?yàn)槲髦芊饨▏?guó)家的建立，普遍地強(qiáng)化了農(nóng)神崇拜的國(guó)家宗教色彩，極大地提高了農(nóng)業(yè)神祇的神格和地位，作為農(nóng)業(yè)主神或大神的社神、稷神社稷被提升為國(guó)家保護(hù)神，社稷竟演變?yōu)橹袊?guó)古代國(guó)家及政權(quán)統(tǒng)治的代名詞，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中絕無(wú)僅有的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。這在一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了農(nóng)業(yè)神祇和農(nóng)神崇拜在國(guó)家政治生活中的影響和意義是何等重大。
關(guān)于農(nóng)業(yè)神性，我認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的指向：一是指專司農(nóng)事活動(dòng)的神祇所具有的功能屬性，其中以土地神、谷物神最具普遍而深刻的意義，所以也相繼獲得了較高的農(nóng)業(yè)神格；二是本非農(nóng)神但被賦予了農(nóng)業(yè)神祇的某些功能屬性。由于人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收具有普遍的、急迫的以及功利上的需求，在祭祀某些非農(nóng)業(yè)神祇時(shí)也提出了某些農(nóng)業(yè)上的訴求，隨著這些特殊訴求的持續(xù)發(fā)生，其農(nóng)神功能也相對(duì)加強(qiáng)穩(wěn)定，這些神祇也就被賦予了一定農(nóng)業(yè)神格，甚至有的農(nóng)業(yè)神性成為該神祇的主要功能。例如，后稷本是周人記憶中的始祖人神，其農(nóng)業(yè)神性的強(qiáng)化使之演變成為神格最高的農(nóng)業(yè)神之一。再如，郊天本是祭祀昊天上帝，在一元神觀念生成之后，昊天上帝是神格最高的統(tǒng)領(lǐng)眾神的至高神，但是由于對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期盼成為郊祀昊天時(shí)最大的訴求，昊天上帝和配享的五帝也都具有了一定的農(nóng)業(yè)神性，炎帝甚至到戰(zhàn)國(guó)后期成為神格最高的農(nóng)業(yè)神，從而造成了農(nóng)業(yè)神性泛化的現(xiàn)象。
農(nóng)業(yè)神系是以農(nóng)業(yè)神和具有較強(qiáng)農(nóng)業(yè)神性的諸神而構(gòu)成的神祇系統(tǒng)。從分類學(xué)角度看，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，農(nóng)業(yè)神也是一種行業(yè)神，但是它和后來(lái)興起的行業(yè)神有很大不同，的確不可同日而語(yǔ)。因?yàn)樵�始農(nóng)業(yè)社會(huì)的行業(yè)劃分十分簡(jiǎn)單，特別是農(nóng)耕生產(chǎn)在古代國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)著特別突出的支柱地位，從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人群也極為龐大，所以農(nóng)業(yè)神祇是社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)區(qū)域普遍信仰和崇拜的對(duì)象，加之影響農(nóng)業(yè)收成的因素又較為多源，故而因不同的政區(qū)、不同的地緣（如山岳、原隰）、不同的社群（如貴族、農(nóng)家等）、不同的天象（如星官、風(fēng)雨雷電等）、不同的物種（如百谷、百蟲(chóng)）等諸多影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸多因素而逐漸形成了不同神格和功能的諸多農(nóng)業(yè)眾神，它們或?yàn)閲?guó)家保護(hù)神，或?yàn)楫?dāng)方、鄉(xiāng)社守護(hù)神，或?yàn)槟撤N功能神。對(duì)農(nóng)業(yè)眾神的祭祀和訴求也是千姿百態(tài)：祭祀活動(dòng)即普遍頻繁又有著嚴(yán)格等級(jí)劃分，祭祀儀式或隆重?zé)崃一蚯f嚴(yán)凝重，祭祀形式或文明高雅或粗獷奔放，祭祀環(huán)境或富麗堂皇或簡(jiǎn)樸自然，祭祀時(shí)間或春秋或隨時(shí)，祭祀訴求或?yàn)閲?guó)家安寧或因某種農(nóng)業(yè)災(zāi)害（如水害蟲(chóng)災(zāi)、霜雪氣溫等）或?yàn)槟骋蛔魑锷�長(zhǎng)，正是通過(guò)這些繁復(fù)而不同的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，農(nóng)業(yè)眾神被逐漸納入一個(gè)相對(duì)的神格系統(tǒng)。
研究顯示，這個(gè)農(nóng)業(yè)神格系統(tǒng)初步形成于西周時(shí)期，到東周特別是在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)則受到一定的挑戰(zhàn)和顛覆，究其原因，一是由于姬姓王權(quán)的喪失，在各異姓諸侯國(guó)后稷的農(nóng)神地位受到極大挑戰(zhàn)，更被強(qiáng)大起來(lái)的秦國(guó)徹底顛覆，將其排斥在農(nóng)業(yè)祭祀之外，春秋之前基本無(wú)形的神農(nóng)氏不斷凸顯，甚至將炎帝和神農(nóng)氏整合到一起（一說(shuō)在更后的東漢時(shí)期）。二是，不再受周王控制的各諸侯國(guó)不斷突出對(duì)當(dāng)方神、地緣神的祭祀活動(dòng)和祭祀等級(jí)，對(duì)西周初步形成的農(nóng)業(yè)神系和神格產(chǎn)生了很大的沖擊。這在一定意義也起到了對(duì)農(nóng)業(yè)神性的泛化、農(nóng)業(yè)神系的擴(kuò)大的推動(dòng)作用。所以農(nóng)業(yè)神系的基本形成應(yīng)該是在漢代，尤其是東漢時(shí)期。農(nóng)業(yè)神系在東周時(shí)期尚難穩(wěn)定，只有到了西漢之后的長(zhǎng)期大一統(tǒng)的皇權(quán)時(shí)代，人們才有可能對(duì)自三代以來(lái)產(chǎn)生的神祇及其功能，納入比較穩(wěn)定的神格系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)神也自不例外。西漢立國(guó)在基本承襲了秦制度基礎(chǔ)上不斷加以改造，例如，秦國(guó)剔除后稷而只保留了社神，一直到王莽時(shí)代才改變了只有官社而無(wú)官稷的現(xiàn)象，正式回復(fù)了官稷地位，同時(shí)也強(qiáng)化了炎帝神農(nóng)氏的存在。再如，靈星本是一個(gè)星官，但是到了西漢竟成為比較正式的農(nóng)業(yè)星官，到魏晉之后便演變?yōu)樘燹r(nóng)星。正是由于漢代在大一統(tǒng)的社會(huì)政治背景下，以至高無(wú)上的皇權(quán)的力量整合了農(nóng)業(yè)眾神，農(nóng)業(yè)神或可成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的神系。在之后的時(shí)代，農(nóng)業(yè)神系及神格雖有變化，如唐代先農(nóng)神的確立，但兩漢所確立的農(nóng)業(yè)神祇和神格基本得到了保持，也正是兩漢學(xué)者的介入，使這個(gè)問(wèn)題變得更為復(fù)雜，而道教的滲透、民間信仰的泛濫使之更加難以厘清，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)法勾畫出一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)神格系統(tǒng)。
如上所述，商周秦漢時(shí)期是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的重要階段，它涵蓋了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)祭祀儀式從雛形確立、日趨完善到基本定型的整個(gè)過(guò)程，是中國(guó)農(nóng)神崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀的發(fā)展演變、農(nóng)業(yè)神系穩(wěn)定成形的最重要的歷史時(shí)期。原昊博士的《商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性》正是抓住這一農(nóng)業(yè)祭祀的最關(guān)鍵時(shí)期，從這個(gè)意思上講，選題確實(shí)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。該書(shū)以商周秦漢時(shí)期神祇為研究對(duì)象，從農(nóng)業(yè)神性的角度切入，來(lái)考察中國(guó)文明早期階段的祭祀、宗教與文化問(wèn)題，選題視角確有獨(dú)到之處。該書(shū)從上古時(shí)期國(guó)家政權(quán)與神權(quán)的關(guān)系角度，討論商周秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)神祇崇拜及祭祀體系，進(jìn)而探索國(guó)家農(nóng)業(yè)祭祀禮俗的源起、演化及所蘊(yùn)含的原始文化意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上揭示潛藏在國(guó)家祭祀活動(dòng)中的農(nóng)業(yè)神系，這是具有一定開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究工作。在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，該書(shū)也總結(jié)概括了郊祀儀式中的祖先神配祀和蠟祭、籍田禮與先蠶祭等儀典的產(chǎn)生與演化過(guò)程等問(wèn)題，推論出農(nóng)業(yè)神性為祭祀制度源起的基礎(chǔ)及多重神性的聯(lián)系點(diǎn)等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)于勾勒上古時(shí)期農(nóng)業(yè)神系的歷史原貌，闡釋上古時(shí)期的社會(huì)體制、社會(huì)關(guān)系與神祇崇拜的關(guān)系有較大幫助。該書(shū)也較為系統(tǒng)地論證了商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性特征，較為細(xì)致地梳理了商周秦漢農(nóng)業(yè)神系的組成情況，較為深入地挖掘出農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)中禮儀與歌詩(shī)的文化意蘊(yùn)。這些理論和實(shí)證、宗教和農(nóng)祀、歷史和文學(xué)、民俗和考古等緊密結(jié)合的研究成績(jī)，不但對(duì)歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等研究將起到一定推動(dòng)作用，而且對(duì)我們認(rèn)清古代農(nóng)業(yè)文明的意義和價(jià)值具有一定的幫助，對(duì)我們保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳承農(nóng)業(yè)文明具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
十余年前，我在撰寫《后稷傳說(shuō)與稷祀文化》的時(shí)候便察覺(jué)兩周及秦漢時(shí)期是農(nóng)神崇拜和農(nóng)業(yè)神系發(fā)展演變最為重要的時(shí)期，在天神、地祈、人鬼的三個(gè)祭祀系統(tǒng)中重點(diǎn)考察后稷始祖神、農(nóng)業(yè)神的二重屬性和農(nóng)業(yè)大神之一的神格，但后稷并非唯一被寄予農(nóng)業(yè)期許的神祇，上帝、社、五方、星官、山岳、河川、風(fēng)雨雷云等神祇也都具有一定的農(nóng)業(yè)神性，也納入了王朝禮制化、模式化地祭祀系統(tǒng)，諸多天神、地祇及祖神則因其共同具有農(nóng)業(yè)神性功能而得以聯(lián)系，而由此建構(gòu)的農(nóng)業(yè)神系則呈現(xiàn)出日漸龐雜、來(lái)源混亂以及調(diào)整頻繁等特征，而相對(duì)于官方農(nóng)業(yè)祭祀系統(tǒng)而言善，民間對(duì)農(nóng)業(yè)神靈的祭祀則凸顯出原始的巫術(shù)色彩和娛樂(lè)性、隨機(jī)性等特征。由此產(chǎn)生了一個(gè)期盼，我一直期盼著有學(xué)者能完成中國(guó)農(nóng)業(yè)神系的構(gòu)建工作，無(wú)論它們是屬于天神、地祈、人鬼、道仙、物靈，只要它們具有一定的農(nóng)業(yè)神性，都把它們納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中加以觀照，這將是一個(gè)具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義的課題，也是解讀中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一把不可或缺的鑰匙，使我們透過(guò)那些紛繁復(fù)雜的祭祀儀式、燔煙沉瘞的祭祀香火、情意綿綿的祭祀歌詩(shī)、籍田村社的祭祀活動(dòng)，來(lái)追尋先民的心靈期盼和生命體驗(yàn)。
原昊博士是我曾指導(dǎo)的碩士研究生，讀書(shū)期間就表現(xiàn)出非常優(yōu)秀的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，讀書(shū)多善于思考，且對(duì)學(xué)術(shù)有很高的追求。自2006年起便在高校從事古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)及古代文化的教學(xué)和研究工作，后又師從華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所的董恩林教授攻讀博士學(xué)位。在他這部博士論文即將付梓之際，我發(fā)自內(nèi)心地高興和衷心祝賀，也希望他在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究道路上保持淡定心態(tài)，不畏浮云遮望眼，攀上學(xué)術(shù)更高層。

2017年12月10日3時(shí)25分于長(zhǎng)春凈月書(shū)舍