詩
　　序論
　　1.古典建筑的廟宇要有一個神住在里面，于是雕刻就把具有造型藝術美的神放在廟里，供雕神所用的材料獲得在本質(zhì)上并非外在于精神的形式，亦即既定內(nèi)容本身所固有的形象。但是雕刻形象的軀體和感性外貌以及觀念性的普遍理想既不宜于表現(xiàn)主體內(nèi)心生活，又不宜于刻畫個別事物的特殊面貌，因此就必須有能運用這兩方面因素的新型藝術，才能體現(xiàn)宗教生活和世俗生活的內(nèi)容意蘊。這種既能表達內(nèi)心生活又能刻畫個別事物特征的表現(xiàn)方式，按照造型藝術的原則來說，就要由繪畫提供，因為繪畫把形象的實在外表轉(zhuǎn)化成為觀念性較強的顏色現(xiàn)象，而且把內(nèi)在心靈當作描繪的中心。以上三種藝術，第一種是象征型的，第二種是造型藝術中的理想型（即古典型）的，第三種是浪漫型的，它們都在精神和自然界事物的感性外在形象這個共同范圍里活動。
　　但是精神性內(nèi)容在本質(zhì)上屬于意識界內(nèi)心生活，對于這種內(nèi)容，外在形象提供觀照的一些純?nèi)煌庠诂F(xiàn)象的因素卻是一種異質(zhì)的東西，所以藝術必須把它的構思從這種異質(zhì)的東西解脫出來，移到一種在材料內(nèi)容和表現(xiàn)方式兩方面都較為內(nèi)在即觀念性較強的領域里去。我們前已說過，這就是音樂在藝術發(fā)展中向前邁進的一步，因為音樂把單純的內(nèi)心生活和主體情感，不是表現(xiàn)為可以眼見的形象，而是表現(xiàn)為專供心領神會的震動的聲音圖案。但是音樂也因此走到另一極端，走到未經(jīng)明確化的主體凝神狀態(tài)，其內(nèi)容在音調(diào)里只獲得一種仍然是象征式的表現(xiàn)。因為音調(diào)本身并無內(nèi)容意義，它的定性只能從數(shù)量比例上見出；而精神內(nèi)容的質(zhì)的方面雖然也大體適應這種數(shù)量關系及其展現(xiàn)出的重要差異，矛盾對立與和解，而它的質(zhì)的定性卻仍不能通過音調(diào)而完滿地表現(xiàn)出來。為著表現(xiàn)這種質(zhì)的定性，為著克服音樂的片面性，就必須求助于文字的較精確的陳述，就要有一種歌詞，才能表達內(nèi)容中特殊的和見出特征的方面，才能使迸發(fā)于音調(diào)的那種主體因素得到較明確的充實。由于這種借助文字來表達觀念和情感的方式，音樂所抽象地表現(xiàn)的內(nèi)心生活固然得到一種較清楚和較明確的展現(xiàn)，但是由音樂這樣構成的卻不是觀念本身及其符合藝術的形式，而是觀念所伴隨的內(nèi)心生活；另一方面，音樂也經(jīng)常拋棄它和文字的結合，以便無拘無礙地在自己所特有的音調(diào)領域里自由發(fā)展。因此，觀念的領域也分離出去，不再與單純的抽象的內(nèi)心生活結合在一起，而要形成它所特有的具體的現(xiàn)實世界，這樣它也就離開了音樂，讓自己在詩的藝術里獲得一種符合藝術的存在。
　　詩，語言的藝術，是第三種藝術，是把造型藝術和音樂這兩個極端，在一個更高的階段上，在精神內(nèi)在領域本身里，結合于它本身所形成的統(tǒng)一整體。一方面詩和音樂一樣，也根據(jù)把內(nèi)心生活作為內(nèi)心生活來領會的原則，而這個原則卻是建筑、雕刻和繪畫都無須遵守的。另一方面從內(nèi)心的觀照和情感領域伸展到一種客觀世界，既不完全喪失雕刻和繪畫的明確性，而又能比任何其他藝術都更完滿地展示一個事件的全貌，一系列事件的先后承續(xù)，心情活動、情緒和思想的轉(zhuǎn)變以及一種動作情節(jié)的完整過程。
　　2.繼繪畫和音樂之后，詩更確切地形成了浪漫型藝術的第三方面。
　　（1）這一部分是因為詩的原則一般是精神生活的原則，它不像建筑那樣用單純的有重量的物質(zhì)，以象征的方式去表現(xiàn)精神生活，即造成內(nèi)在精神的環(huán)境或屏障；也不像雕刻那樣把精神的自然象作為占空間的外在事物刻畫到實在的物質(zhì)上去；而是把精神（連同精神憑想象和藝術的構思）直接表現(xiàn)給精神自己看，無須把精神內(nèi)容表現(xiàn)為可以眼見的有形體的東西。另一部分也是因為比起音樂和繪畫來，詩不僅在更豐富的程度上能把主體的內(nèi)心生活以及客觀存在的特殊細節(jié)都統(tǒng)攝于內(nèi)心生活的形式，而且能把廣泛的個別細節(jié)和偶然屬性都分別鋪陳出來。
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