第一章南懷瑾談中庸內(nèi)涵不勉而中，不思而得，從容中庸

　　《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”，影響了中國千年的民族文化，但現(xiàn)如今的《中庸》卻常常被人誤讀，甚至被調(diào)侃為“國家民族百年來吃盡了苦頭”的“罪魁禍?zhǔn)住�，中庸之道也被理解為得過且過、隨波逐流，這其實是對《中庸》內(nèi)涵的極大誤解。南懷瑾先生就此指出，《中庸》是發(fā)揮圣學(xué)的宏文，而培養(yǎng)中庸之道，乃是培養(yǎng)“不勉而中，不思而得”的圣人學(xué)養(yǎng)。

　　中者天下之正道，庸者天下之定理

　　中庸之道側(cè)重于內(nèi)圣，同道家、佛家講修養(yǎng)功夫有密切關(guān)系�！�—南懷瑾

　　《中庸》堪稱中國儒家思想的總綱，作者是孔子的嫡孫子思，本是《禮記》的一篇，后來被宋代哲學(xué)家朱熹選入了“四書”。朱熹曾寫道：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理�！蹦蠎谚�先生認(rèn)為“中”是相對來說的，因為先有兩邊，而后才有中，文學(xué)上說得過去，但是哲學(xué)上說不過去，“不偏之謂中”簡單來說就是不走極端�！安灰字�謂庸”，就是說不能變動的叫作“庸”，南懷瑾先生認(rèn)為天下沒有不能變動的東西，因為《易經(jīng)》上有“周流六虛，變動不居”，所以“萬變之謂庸”才有道理，也就是說不管怎么變化始終適用的東西才能稱之為“庸”。

　　中庸是一種永不過時的思想方法

　　對于《中庸》，朱熹還說道：“其書始言一理，中散于萬事�！睋Q句話，中庸就是講一個東西，然后把人事等各種各樣來比方，“末復(fù)合為一理”，最后又歸到一個道理。“放之則彌六合，卷之則退藏于密�！敝祆湟�用《易經(jīng)》的思想，說《中庸》的學(xué)問之大，把它開展起來，整個宇宙都在《中庸》的學(xué)說思想范圍之內(nèi)，收藏起來，變成密宗了，也就是變成了普遍適用的思想了。

　　一百多年以前，凱巴伯森林一片蔥綠，生機(jī)勃勃。那時森林里大約有四千只鹿，但是這里也有兇殘的豺狼，它們殘害著這些美麗的鹿。

　　當(dāng)?shù)鼐用駥�狼憎恨不已，于是他們組成了狩獵隊，到森林中大肆捕殺狼。二十余年間，在凱巴伯森林中，狼與其他一些鹿的天敵總共被殺掉六千多只。

　　凱巴伯森林從此成了鹿的樂園。它們大量繁殖，總數(shù)很快超過了十萬只�？墒巧�林中反而鬧起了饑荒，鹿吃光了所有綠色植物。整個森林像著了火一樣，綠色在消退，枯黃在蔓延。緊接著，疾病像妖魔的影子一樣在鹿群中游蕩。僅僅兩個冬天，鹿就死去了六萬只。到1942年，凱巴伯森林只剩下了八千只

　　病鹿。

　　人們做夢也不會想到，他們捕殺的狼居然是森林和鹿群的“功臣”。狼吃掉一些鹿，使鹿群不會發(fā)展得太快，森林也就不會被糟蹋得這么慘；同時狼吃掉的多半是病虛弱鹿，反倒解除了傳染病對鹿群的威脅。而人們特意要保護(hù)的鹿，一旦在森林中過多地繁殖，反倒成了破壞森林、毀滅自己的“禍?zhǔn)住薄?

　　這個故事和中國的名言“水至清則無魚，人至察則無徒”有異曲同工之妙。中庸是適中之道，世界上沒有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無過無不及”。

　　中庸是時至今日依然適用的處世哲學(xué)

　　1906年，學(xué)者辜鴻銘把《中庸》翻譯到了西方，立即引起了轟動，人們是被《中庸》的標(biāo)題吸引的，因為“中庸”翻譯成英語是“theuniversalorderorconductoflife”（對人生最普遍的指導(dǎo)）。這篇文章通篇其實只談了兩個字“中庸”，但這兩個字卻是一把打開幸福之門的鑰匙。它告訴人們，凡事要適可而止，既不能不夠，也不能超過，但是也要堅定不移，不能動搖，不能偏廢兩端，要不偏不倚地行事。這一智慧，既可以用于做人，也可以用于治學(xué)，所以說，它是“對人生最普遍的指導(dǎo)”。

　　莊子在山中行走，看見一棵大樹，它的枝葉非常茂盛，伐木人停在樹旁卻不去砍伐。莊子問他為什么不去砍伐，他說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵大樹因為不夠良木的材質(zhì)，所以才能享盡天賦的壽命。”

　　莊子走出山區(qū)，在老朋友家歇息。老朋友很高興，便叫童仆殺鵝來款待莊子。童仆問道：“有一只鵝會叫，另一只鵝不會叫，請問殺哪一只？”主人說：“殺不能叫的�！�

　　第二天，弟子向莊子問道：“昨天遇見的山中之樹，因為材質(zhì)不好而能夠終享天年；現(xiàn)在主人家的鵝，卻因為沒有才能而被殺。先生將要處于哪種情

　　境呢？”

　　莊子笑著說：“我莊周將要處于有才和無才之間。不過處于有才和無才之間似乎妥當(dāng)，其實不然，所以不能免于拖累。若是順應(yīng)自然之道而游于虛無之境，那就大不一樣了。那時，既沒有美譽(yù)也沒有毀謗，時隱時現(xiàn)猶如龍蛇一般，隨時變化，而不偏執(zhí)一端。上上下下隨意飛騰與潛伏，以順應(yīng)自然為法則，游心于萬物產(chǎn)生之前的渾沌境界。主宰萬物而不被外物所役使，那么怎么還會受到外物的拖累呢！這是神農(nóng)和黃帝的處世法則。若是萬物的情況和人類的習(xí)俗就不是這樣了，有了匯合就有分離，有了成功就有毀壞，銳利的將被挫折，尊貴的將被非議，有作為的人將要遭受虧損，有賢能的人將要遭人謀算，沒出息的人就會遭受欺侮。誰又能得知榮辱福禍必然來臨的原由呢，可悲啊！弟子們要記住，想要免于拖累，只有進(jìn)入清靜無為的大道境界了。”

　　所有的車都是兩個輪安在一個軸上，但是車子總是沿著兩輪之間的軌跡行走。人都有兩條腿，可是人走路的路線，既不在左腿，也不在右腿，而是在兩腿之間。中庸處世，也是如此：不要走極端，保持中和。

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