【原文】
　　1.2故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。
　　【釋文】
　　所以，要從以下五個方面進(jìn)行分析，通過比較敵我雙方的基本條件，來探討戰(zhàn)爭勝負(fù)的情形：一是“道義”，二是“天時”，三是“地利”，四是“將領(lǐng)”，五是“法制”。所謂“道義”，就是使人民與國君同心合意，這樣，人民就能與國君同生共死而絕不違背。所謂“天時”，就是考慮晝夜、寒熱和四季更迭的規(guī)律。所謂“地利”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢的險峻平坦、戰(zhàn)地的廣闊狹窄，是死地還是生地等地理條件。所謂“將領(lǐng)”，就是看將領(lǐng)們是否具備智謀才能、賞罰有信、仁慈關(guān)愛、勇敢果斷、軍紀(jì)嚴(yán)明五種素質(zhì)。所謂“法制”，就是指部隊的組織編制、將領(lǐng)的統(tǒng)領(lǐng)職權(quán)、軍需物資的供應(yīng)管理制度。對于這五個方面，將領(lǐng)們沒有不知道的，但只有透徹掌握了的人才能取勝，否則不能取勝。因而，還要通過比較敵我雙方的具體條件，來探究戰(zhàn)爭勝負(fù)的情形。這些條件是：敵我雙方哪一方的國君得民心、有道義？哪一方的將領(lǐng)更有才能？哪一方的天時、地利占得多？哪一方的軍紀(jì)法令能夠嚴(yán)格執(zhí)行？哪一方的兵力更強(qiáng)大？哪一方的士兵更訓(xùn)練有素？哪一方的獎賞與懲罰更嚴(yán)明？我憑著對這些情況的比較、分析，就可以判斷戰(zhàn)爭勝負(fù)的情形了。
　　總序
　　文化交流對人類社會的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動人類社會前進(jìn)的主要動力之一，文化一且產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮現(xiàn)象。
　　中國與東盟國家的文化交流亦然，并且具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先，中國與東盟許多國家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現(xiàn)象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎(chǔ)。其次，古代中國與世界其他國家建立起的“海上絲綢之路”為中國與東盟國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了有利的交通條件。
　　中國與東盟諸多使用不同語言文字的民族進(jìn)行思想與文化對話，自然離不開翻譯。翻譯活動一般又分為口譯和筆譯兩類。有史記載的中國與東盟之間的口譯活動可以追溯至西周時期，但筆譯活動則出現(xiàn)在明代，至今已逾五百年的歷史。
　　在過去五百年的歷史長河中，東盟國家大量地譯介了中國的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國的文化中去。中國譯介東盟國家的作品也不在少數(shù)。以文字為載體的相互譯介活動，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國與東盟國家的文化交流推上了更高的層次。
　　2013年9月，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在廣西南寧舉行的第十屆中國一東盟博覽會開幕式上發(fā)表主旨演講時指出，中國與東盟攜手開創(chuàng)了合作的“黃金十革”。他呼吁中國與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng)造新的“鉆石十牢。”2013年10月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會上強(qiáng)調(diào)要對外介紹好我國的內(nèi)外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國家，不僅具有重要的歷史意義，同時還蘊(yùn)含著濃厚的時代氣息。
　　所謂交流，自然包括“迎來送往”，《禮記》有言：“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也�！敝袊�與東盟國家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國的優(yōu)秀文化，同時也把本國文化的精髓部分推介出去。作為國最具人文思想的出版社之——廣西師范大學(xué)出版社構(gòu)想了《東方智慧叢書》，并付諸實(shí)踐，不僅是中國翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語外貿(mào)大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔(dān)方，都是國家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，擁有東盟語言文字的翻譯優(yōu)勢。三個單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國家更好地傳播中華文化。
　　聯(lián)合國教科文組織的官員認(rèn)為，“文化交流是新的全球化現(xiàn)象”。我們希望順應(yīng)這一歷史潮流與時代趨勢，做一點(diǎn)力所能及的事。
　　是為序。
　　劉志強(qiáng)
　　2015年1月25日
　　前言
　　《孫子兵法》是中國現(xiàn)存最早的軍事名著，也是世界軍事文化寶庫中的璀琛明珠，歷來備受推崇，已被世界各國公認(rèn)為是深富哲理、影響深遠(yuǎn)的“世界三大兵書”之一（其余兩部為《五輪書》與《羅馬兵法》）。
　　《孫子兵法》相傳為中國春秋時期(公元前770年一前476年)孫武所著，集中體現(xiàn)了孫武慎戰(zhàn)、注重謀略、推崇速勝、高舉義戰(zhàn)等方面的軍事、哲學(xué)思考與主張。作者孫武，生卒年不詳，在世時間約與孔子(公元前551年一前479年)同期，以卓越的軍事才華、深邃的哲學(xué)思想著稱，被后世奉為“兵圣”，尊稱“孫子”。孫子曾帶著自己所著的兵書，前往吳國拜見吳王闔閭，后被任命為將領(lǐng)，幫助吳國在軍事上贏得關(guān)鍵性的勝利，使吳國聲威大振�！秾O子兵法》全書共十三篇，布局嚴(yán)謹(jǐn)，每篇著重論述一個主題，但又與其他十二篇的主旨有所關(guān)聯(lián)，彼此照應(yīng)，渾然一體。各篇內(nèi)容圍繞主題展開論述，基本遵循先總述后分析的行文思路，中心明確，層次清晰，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性。
　　《孫子兵法》語言簡潔凝練，富于哲理，能在平實(shí)的論述中讓人體會到深廣的意蘊(yùn)，捕捉到智慧的靈光。同時，大量鏗鏘有力、準(zhǔn)確嚴(yán)密的判斷旬，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和說服力，具有軍事著作不容置疑的張力。此外，眾多修辭手法的運(yùn)用，使得作品生動形象、韻味十足，便于記誦和傳播。
　　作為一部軍事著作，《孫子兵法》論述了與戰(zhàn)爭問題相關(guān)的方方面面，內(nèi)容廣泛而深刻，除了對與戰(zhàn)爭直接相關(guān)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、后勤保障、隊伍建設(shè)等方面進(jìn)行深刻論述，對與戰(zhàn)爭間接聯(lián)系的政治、外交、地理、管理、法制、周邊環(huán)境甚至戰(zhàn)爭心理等方面也多有涉及，形成了較為系統(tǒng)、全面的軍事理論體系：“先為不可勝”的備戰(zhàn)觀、“經(jīng)之以五事”的戰(zhàn)爭整體觀、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝論、“知彼知己”的軍事認(rèn)知論、“奇正相生”的制勝論和“令文齊武”的治軍思想。
　　在中國，《孫子兵法》歷來被奉為兵家經(jīng)典，對后世影響深遠(yuǎn)。在國外，從公元8世紀(jì)起，《孫子兵法》就已在日本等國流傳開來，其后被翻譯成多國語言文字，成為國際間最為著名的兵學(xué)典范之一，在世界軍事史上具有重要的地位。盡管現(xiàn)代社會與古代相差甚遠(yuǎn)，但《孫子兵法》所論述的基本原理和原則都沒有因時代的改變而失色。相反，《孫子兵法》無與倫比的軍事、哲學(xué)思想體系，變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的獨(dú)特韻味，使它不斷受到各國專家、學(xué)者和大眾的青睞與大力推崇，不但在軍事領(lǐng)域享有極高的聲譽(yù)，其中所論述的思想原則和基本規(guī)律還被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代經(jīng)營決策、社會管理、人際交往等各個方面。因此，《孫子兵法》仍然值得在更大范圍進(jìn)行傳播，分享給有志于學(xué)習(xí)的人。
　　本書在《孫子兵法》權(quán)威版本的基礎(chǔ)上，參考最新的研究成果，對原文進(jìn)行精心翻譯和解析，同時配繪精美插圖，力求提供一個優(yōu)質(zhì)讀本。