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《現(xiàn)代社會(huì)的形成》是一本關(guān)于西方社會(huì)形成歷程的簡(jiǎn)要?dú)v史，精練講述了五百年來(lái)社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯。

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【第三章技術(shù)革命（節(jié)選）】
蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢觯骸袄硇阅耸牵抑粦?yīng)當(dāng)是情感的仆人。”18、19世紀(jì)將無(wú)數(shù)次見(jiàn)證個(gè)體的人利用理性滿足強(qiáng)烈的好奇心，貫徹對(duì)社會(huì)和政治秩序進(jìn)行必要變革的堅(jiān)定信念。理性的成功運(yùn)用，尤其是在解決物質(zhì)世界的問(wèn)題方面的成功運(yùn)用，使19世紀(jì)成為一個(gè)經(jīng)歷空前技術(shù)變革的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)，普通民眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其速度之快、程度之徹底可謂前所未有。如果將1500年的歐洲同1800年的歐洲進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)多數(shù)歐洲民眾而言，日常生活的變化甚微，并且特征鮮明。生活受到地域限制，生存本身有賴于收成的好壞，作息受到自然光和季節(jié)的影響。但到1900年，眾多歐洲民眾居住在城鎮(zhèn)，作息依時(shí)鐘和工作日程而定。人們——尤其是歐洲北部的人們——能夠乘坐火車，進(jìn)行相對(duì)輕松的旅行，而且可能已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)將自己國(guó)家同其他（遙遠(yuǎn)的）國(guó)家連接起來(lái)的這一偉大發(fā)明。史上最偉大的革命在俄國(guó)如火如荼地進(jìn)行，塑造我們所生活的世界的思想和學(xué)說(shuō)也已經(jīng)確立和發(fā)表。到1900年，歐洲大部分地區(qū)的人們都已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)“社會(huì)主義”這一術(shù)語(yǔ)，諸多民眾所依賴的權(quán)威不再是某個(gè)固定的地方教會(huì)或地主，而是某個(gè)諸如工會(huì)、政黨或是利益集團(tuán)之類的機(jī)構(gòu)。所有這一切都發(fā)生在19世紀(jì)。這一轉(zhuǎn)變是如何形成的問(wèn)題，在某種程度上是上一章資本主義興起問(wèn)題的繼續(xù)。但需要著重強(qiáng)調(diào)的是，資本主義不能等同于工業(yè)社會(huì)，而且16、17世紀(jì)的資本主義并沒(méi)有帶來(lái)18世紀(jì)末和19世紀(jì)的技術(shù)革新。資本主義在歐洲興起的因素繁多，但其中一個(gè)至關(guān)重要的因素是貫穿歐洲中世紀(jì)始末的政治分裂。歐洲各國(guó)的權(quán)力并沒(méi)有集中在君主手中（簡(jiǎn)單回顧12世紀(jì)以降歐洲大部分君主制國(guó)家的歷史，便可得出君主政體不穩(wěn)定的結(jié)論），這又為王室之外其他人的權(quán)力——和財(cái)富——的增長(zhǎng)提供了社會(huì)空間。在這個(gè)社會(huì)空間里，精力充沛的個(gè)人能夠追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)可能還要保持高度警惕，提防君主對(duì)個(gè)人財(cái)富心生妒意。新教的宗教改革，和其后教宗在賺錢和花錢相關(guān)事務(wù)的權(quán)威的下降，都大大推動(dòng)了這種逐利行為，但在諸多研究該課題的近代學(xué)者［如亨利•卡門（HenryKamen）］看來(lái)，對(duì)待賺錢的新態(tài)度的關(guān)鍵不在于新教的教義，特別是加爾文宗的教義，而在于眾多加爾文教徒的難民身份1。由于宗教迫害和反宗教改革的天主教國(guó)家稅賦嚴(yán)苛，這些難民被迫離開(kāi)自己的祖國(guó)，在流放和邊緣化的痛苦經(jīng)歷中形成了創(chuàng)造資本的信念。
17、18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，見(jiàn)證了技術(shù)革命興起的歐洲資本主義在形式上還混亂無(wú)序，有別于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)晚期盛行的資本主義后期形式，即管理化的資本主義。資本主義的最初形式可以用混亂無(wú)序來(lái)描述，是因?yàn)閭€(gè)體的企業(yè)家的行為不受或是很少受到勞工組織或國(guó)家的干預(yù)。小作坊，亦即家庭作坊在歐洲各國(guó)盛行，人們更換工作地點(diǎn)，也就意味著更換住所和工作性質(zhì)，而這種自由流動(dòng)性到19世紀(jì)后期已經(jīng)難得一見(jiàn)。不直接從事工業(yè)或制造業(yè)生產(chǎn)的利益?zhèn)€人潛心研究產(chǎn)品，他們的產(chǎn)品往往也是在家庭空間內(nèi)生產(chǎn)的。伯明翰月光社（theLunarSocietyofBirmingham）成員的工作就具有這種自由狀態(tài)的特性，確切而言是典范性。珍妮•阿格羅（JennyUglow）就這些月光社成員寫過(guò)一部作品，生動(dòng)、細(xì)膩地刻畫了他們旺盛的精力和對(duì)科學(xué)技術(shù)的執(zhí)迷。2月光社的成員中有10位后來(lái)成為皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員，包括伊拉斯謨斯•達(dá)爾文（ErasmusDarwin）［查爾斯•達(dá)爾文（CharlesDarwin）的祖父，進(jìn)化論的先驅(qū)］、約瑟夫•普里斯特利（JosephPriestley）、詹姆斯•瓦特（JamesWatt）和喬舒亞•威基伍德（JosiahWedgwood）。珍妮•阿格羅指出，這些成員大部分是地方的非國(guó)教信徒，他們?cè)趥惗匾酝獾牡貐^(qū)長(zhǎng)大，沒(méi)有接受過(guò)大學(xué)教育。她引用了約瑟夫•普里斯特利的評(píng)價(jià)：“我們因?qū)茖W(xué)的共同愛(ài)好而聚集在一起，我們認(rèn)為這種共同愛(ài)好足以將各色各樣的人聯(lián)合起來(lái)�！�
在此，這個(gè)18世紀(jì)的社團(tuán)實(shí)踐的正是啟蒙思想，盡管該社團(tuán)對(duì)18世紀(jì)后期英國(guó)的制造業(yè)和科學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。月光社的成員濟(jì)濟(jì)一堂，既不是為了賺錢，也不是為了開(kāi)發(fā)能夠賺錢的產(chǎn)品，但他們聚會(huì)的眾多成果都以動(dòng)力、產(chǎn)品和交通的形式為革命性變化做出了貢獻(xiàn)，而這些變化又成為創(chuàng)造巨大財(cái)富的基礎(chǔ)。類似的社團(tuán)在伯明翰以外的地方也出現(xiàn)了。在英國(guó)和歐洲其他地方，群賢畢集，探討科學(xué)的各種可能性。同樣，他們最初感興趣的并非科學(xué)創(chuàng)造利潤(rùn)的潛能。正如E•J•霍布斯鮑姆（E.J.Hobsbawm）所指出的，1750年以前的偉大科學(xué)家主要來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、瑞士和意大利，但自那以后，“科學(xué)的世界拓展了，吸納了此前貢獻(xiàn)甚微的國(guó)家和民族”。18世紀(jì)探索和研究地球的興趣激發(fā)了人們對(duì)自然歷史和自然世界形成的興趣�！队钪妗芬粫淖髡�、德國(guó)科學(xué)家亞歷山大•馮•洪堡（AlexandervonHumboldt），是這種執(zhí)著探尋世界地理及其社會(huì)和物理現(xiàn)實(shí)的典型代表。

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