《合肥通史：人物卷》：
　　有巢氏，傳說人物，構(gòu)木為巢而居的創(chuàng)始者、巢居文明的開拓者。
　　遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，野火燎原，禽獸嚙人，人類的生活遇到許多困難，沒有房屋，只能露宿原野。那時(shí)候人很少而野獸很多，露宿在原野上很容易受到野獸的侵害而丟掉性命。后來，有人想出一個(gè)辦法，用木頭筑巢于樹上，居住在里面，可以躲避野獸的侵襲。這個(gè)人就是有巢氏。遠(yuǎn)古有巢氏傳說，文獻(xiàn)記載初見于《莊子·盜跖》：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民�！北惹f子生活時(shí)代晚一些的韓非（戰(zhàn)國(guó)末期人）也講到有巢氏，《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)日有巢氏�！�
　　秦漢以后關(guān)于有巢氏的記載比較多見，但相關(guān)記載矛盾、重復(fù)、前后不一的情況很常見。只不過有巢氏的傳說已歷史化，或?yàn)槭讋?chuàng)巢居這一生活方式的歷史人物的尊稱，如《春秋命歷序》等；或視之為與共工氏、女媧氏、燧人氏等一樣的上古氏族之一，但排列順序不盡一致，如班固《漢書·古今人表》《唐會(huì)要》《太平御覽》等；或視為首創(chuàng)巢居這個(gè)人（或群體、氏族）所生息的歷史時(shí)代的總稱，如鄭樵的《通志·三皇紀(jì)》云：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)‘有巢氏’，亦日‘大巢氏’，亦謂之始君，言君臣之道于是乎始也�！备鶕�(jù)現(xiàn)代考古學(xué)有關(guān)人類早期用火、洞穴居住的研究結(jié)果，有關(guān)有巢氏的描述當(dāng)是距今兩三萬年以前的情形，屬于舊石器時(shí)代，不僅無文獻(xiàn)記載，傳說也很難以企及，相關(guān)描述應(yīng)是莊子等人從社會(huì)發(fā)展史的角度對(duì)于人類遠(yuǎn)古生活情形的一種合理推想或者構(gòu)建的產(chǎn)物。近代以來，學(xué)人更多的是從民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的角度來看待有巢氏。
　　關(guān)于有巢氏的活動(dòng)地點(diǎn)，西漢緯書《遁甲開山圖》、南宋羅泌《路史》等著作說法不一。最早將構(gòu)木為巢的有巢氏與江淮地區(qū)聯(lián)系起來的，可能是宋代史學(xué)家鄭樵，他在《通志·氏族略二》中說：“巢氏，有巢氏之后，堯時(shí)有巢父，夏商有巢國(guó)，其地在廬江，子孫以國(guó)為氏�！彼卧�以后尤其是明清時(shí)期，巢湖流域關(guān)于有巢氏的傳說、記載、碑刻等逐漸增多。新近出版的《中國(guó)地域文化通覽（安徽卷）》也認(rèn)為，到了“20世紀(jì)80年代以后，隨著巢湖流域‘和縣猿人’遺址、‘銀山智人’遺址和凌家灘遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者結(jié)合古籍記載研究認(rèn)為，安徽巢湖流域便是有巢氏的起源地。到夏王朝建立后，有巢氏的后裔仍然生活在這里。南巢氏就是有巢氏的后裔”。
　　有巢氏雖屬后人想象稱述，但其代表的巢居時(shí)期，與人類歷史文化的演進(jìn)階段相符合，從原始的山洞居住發(fā)展到構(gòu)木為巢、建造房屋，是人類進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。如今。巢湖市政府依照傳統(tǒng)習(xí)俗，每年定期舉辦有巢氏文化節(jié)，以紀(jì)念這位代表巢居時(shí)期的人文始祖。
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