1.3 地名文化、地名歷史和地名遺產的區(qū)別

　　“地名，或指向一座城市、一個村莊、一條街巷，或代表一條河流、一片海洋、一座高山。它們看似平凡無奇，卻又意義深重。”①現在的問題是，我們對于地作為實體，以及名作為語言的理解還相當有限。在地名文化建設中，人們常常以孤立的方式來處理這兩個方面的具體問題，從而形成一系列地名文化認識的誤區(qū)。在此，有必要區(qū)分地名歷史、地名文化和地名遺產三個概念。特別需要明確地名文化與另外兩者的關系和區(qū)別。

　　在地名文化建設過程中，地名歷史、地名文化和地名遺產都是經常碰到的概念。很多情況下，三者經�；煜�使用，導致許多問題不清晰�！暗孛麣v史”是對地名語詞以及其指向的地理實體所作出的歷史演變或者發(fā)展的分析，由此形成一種系統(tǒng)性關于地名的歷史知識�！暗孛�文化”雖然也涉及歷史，但它是將歷史傳承下來的文本作為展示和解讀的對象，歷史文獻在這里不是關于過去的知識，而是與當下問題緊密聯系起來的深度解讀對象。具體來說，地名文化是把“文、獻”作為文化，特別強調文獻當中的口述史、文化記憶，而不是把文獻當作史料佐證來認定歷史事實。簡單而言，“地名文化”把過去當作一種文化意象，或者說當作生活圖片來展示。對當下來說，地名歷史是“告知”，地名文化是“展陳”。

　　“地名歷史”與“地名文化”的區(qū)別恰恰反映了現代歷史學與傳統(tǒng)“史”的區(qū)別，更凸顯了地名實體與語詞文化是密不可分的一個整體�！墩f文解字》定義“史”是“記錄事者也。從又持中。中，正也”。也就是說史官是對當下事件的記述，所以需要秉持公正地記事，這種歷史是當下文化史。因為，史官不僅記錄歷史，還起到類似今天媒體的輿論監(jiān)督作用。《禮記·玉藻》中有：“動則左史書之，言則右史書之�！碧熳又畟�、諸侯之旁、盟會之時、燕私之際，皆有史官在旁記錄。只是史官不是借助大眾監(jiān)督，而是借助后代評說，是一種自我監(jiān)督。然而，現代歷史與中國傳統(tǒng)史書不一樣之處是，現代史學主要不是為了展示文化，而是記載與解釋歷史事實。在中國，二十四史被認為是政治文化史，或者說是一部傳承的文化①。當代國際及現代歷史（包括地名歷史）則是客觀解釋歷史事實的知識史。實際上，歷史不是凝固在過去的事實，而是作為文化資源展現給當下人使用，以史為鑒或激發(fā)地方精神。如《資治通鑒》序言所日：“《詩》《書》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也�！薄暗孛�文化”的思考方式更趨近于古代文獻和傳統(tǒng)歷史脈絡，它的歷史不是作為知識，而是作為故事來講述。地理在中國是屬于史的一部分，記載地名的“文、獻”體現出很強的地域文化性。對這些地名文獻的原始文本展陳與再敘述（不是解釋）就必然具有“地名文化”特征而不是“地名歷史”的特點。

　　第九屆聯合國地名標準化會議上，確認了地名屬于非物質文化遺產。這對像中國這樣擁有古老地名文化的大國來說具有重要意義。但是“地名文化遺產”不能只看作是非物質�！暗孛�文化遺產”是非物質和物質兩種形態(tài)的結合體，不可以將兩者分割開來，也沒有明確的界限。任何地名必然有現實存在的地方、地點或地域。同時地名文化遺產的物質性與文物也不同，其標準不是歷史原真性，而是對特定地理實體的記憶。地名文化遺產的物質性，具有時間的永恒性。不是以地點是否有古老的建筑為標準，而是以所指地理實體的記憶清晰性為標準。

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