一個人從在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處于民俗的環(huán)境中,民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民眾社會來說,民俗是溝通情感的紐帶,彼此認同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩,是維系群體團結(jié)的黏合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶。是彼此認同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩。是堆系群體團結(jié)的黏合荊。是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。
郭俊紅,山西省晉城人,北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與人類學(xué)研究所在讀博士。研究方向:中國民間文學(xué)。
第一章 我國漢族文獻中的天鵝處女型故事
先秦至魏晉時期的故事記載
唐代的故事記載
宋之后的故事記載
第二章 我國各少數(shù)民族流傳的天鵝處女型故事
藏族的故事記載
傣族的故事記載
蒙古族的故事記載
其他少數(shù)民族的故事
第三章 天鵝處女型故事母題分析
凡男窺浴尋妻
婚后違禁失妻
凡男追尋妻子
第四章 天鵝處女型故事的分類
名家論天鵝處女型故事的分類
牛郎織女型故事
畫中人型
難題型
第五章 我國天鵝處女型故事的文化象征分析
水崇拜與沐浴
天鵝與羽衣
唐代經(jīng)濟繁榮,特別是城市經(jīng)濟迅速發(fā)展使市民的文化生活豐富,各種民間藝術(shù)得以發(fā)展。這一時期的天鵝處女型故事呈現(xiàn)出傳說化傾向,并且與各種流傳于民間的傳說故事發(fā)生黏合,較魏晉時期的同類故事出現(xiàn)了很大變化,增添了很多枝蔓,對此類故事后來的豐富形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。
尤其是唐傳奇遠繼神話傳說和史傳文學(xué),近承魏晉南北朝志怪和志人小說,發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞逸事的小說體式。敦煌石室中出土的句道興撰寫的《搜神記》保存了一則異文《田昆侖》,情節(jié)曲折生動,人物形象鮮活,語言質(zhì)樸生動,標(biāo)志著這一故事類型有了新的變化,將這一故事類型的發(fā)展推進了一大步。
昔有田昆侖者,其家甚貧,未娶妻室。當(dāng)家地內(nèi),有一水池,極深清妙。至禾熟之時,昆侖向田行,乃見有三個美女洗浴。其昆侖欲就看之,遙見去百步,即變?yōu)槿齻白鶴,兩個飛向池邊樹頭而坐,一個在池洗垢中間。遂入谷茇底,匍匐而前,往來看之。其美女者乃是天女,其兩個大者抱得天衣乘空而去。小女遂于池內(nèi)不敢出池。其天女遂吐實情,向昆侖道:“天女當(dāng)共三個姊妹,出來暫于池中游戲,被池主見之。兩個阿姊當(dāng)時收得天衣而去;小女一身邂逅中間,天衣乃被池主收將,不得露形出池。幸愿池主寬恩,還其天衣,用蓋形體出池,共池主為夫妻!
昆侖進退思量,若與此天衣,恐即飛去。昆侖報天女日:“娘子若索天衣者,終不可得矣。若非吾脫衫,與且蓋形,得不?”其天女初時不肯出池,口稱至暗而去。其女延引,索天衣不得,形勢不似,始語昆侖:“亦聽君脫衫,將來蓋我著出池,共君為夫妻!逼淅鲂闹邢矏,急卷天衣,即深藏之。遂脫衫與天女,被之出池。語昆侖曰:“君畏去時,你急捉我著。還我天衣,共君相隨!崩錾啦豢吓c天衣,即共天女相將,歸家見母。
母實喜歡,即造設(shè)席,聚諸親情眷屬之言,日呼新婦。雖則是天女,在于世情,色欲交合,一種同居。日往月來,遂產(chǎn)一子,形容端正,名日田章。
其昆侖點著西行,一去不還。其天女自夫之去后,養(yǎng)子三歲,遂啟阿婆曰:“新婦身是天女,當(dāng)來之時,身緣幼小,阿耶與女造天衣,乘空而來。今見天衣不知大小,暫借看之,死將甘美!逼淅霎(dāng)行去之日,殷勤屬告母言:“此是天女之衣,為深舉,勿令新婦見之,必是乘空而去,不可更見!逼淠父胬鋈眨骸疤煲孪蚝翁幉刂,時得安穩(wěn)?”昆侖共母作計,其房自外,更無牢處。惟只阿娘床腳下作孔,盛著中央,恒在頭上臥之,豈更取得。遂藏訖,昆侖遂即西行。去后天女憶念天衣,肝腸寸斷,胡至竟日無歡喜,語阿婆日:“暫借天衣看看!鳖l被新婦咬齒,不違其意,即遣新婦且出門外少時,安庠入來。新婦應(yīng)聲即出。其阿婆乃于床腳下取天衣,遂乃視之。其新婦見此天衣,心懷愴切,淚落如雨,拂模形容,即欲乘空而去。為未得方便,卻還分付與阿婆藏著。
于后不經(jīng)旬日,復(fù)語阿婆日:“更借天衣暫看。”阿婆語新婦日:“你若著天衣棄我飛去?”新婦日:“先是天女,今與阿婆兒為夫妻,又產(chǎn)一子,豈容離背而去,必?zé)o此事!卑⑵趴治沸聥D飛去,但令牢守堂門。其天女著衣訖,即騰空從屋窗而出。其老母捶胸懊惱,急走出門看之,乃見騰空而去。姑憶念新婦,聲徹黃天,淚如雨下,不自舍死,痛切心腸,終朝不食。
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