前　言　 
道德經常用字解釋 
老子其人 
      老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。 
      在司馬遷《史記·老子韓非列傳》里面有一段記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書？”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 
      蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉�！被蛟毁偌蠢献樱�或曰非也，世莫知其然否。 
      根據司馬遷這段記載說，“老子”是楚國苦縣的人，住在苦縣厲鄉(xiāng)的“曲仁里”街道，他姓“李”，名為“耳”，字稱“摐”，有名、有字、有姓、有籍貫，還當過“周王朝”的“國家圖書館館長”，大約跟孔丘生活在相同時代，這是比較明確的一個說法。當然，也有人不相信司馬遷說的這些話，那么你就得證實其他情況，是老萊子或是太史儋呢？或者就要考證出其他人來，不然的話，沒辦法。 
      另外，司馬遷還對老子“李耳”與孔丘的一段奇遇做了描述，他說：孔子到周朝考察“周禮”，要向老子咨詢有關“周禮”之盛況和遺跡，大約因為老子李耳是“國家圖書館館長”嘛，比較了解有關情況。李耳就跟孔丘說：“小伙子啊，你所查詢的事跡，包括那些人和遺跡都已經腐朽消散了，只有一些相關言論還在流傳。況且，有志氣有能力者獲得機會的話可以駕馭推行，如果沒有獲得那種機遇，就要根據形勢采取措施和行動。我聽說過，經驗豐富的商家都深藏若虛，財不外露、謀不輕出。有志氣有能力者都顯得平平常常、大智若愚。要拋棄你那些傲慢驕矜習慣和過分肆意的欲望，以及那些不正確的態(tài)度和胡思亂想。這些東西對你自身都是沒有什么益處的。我之所能告訴你的，也只有這些話而已。”孔子回到魯國后，告訴他弟子們：“對鳥兒，我知道它能飛。對魚兒，我知道它能游。對野獸，我知道它能跑。對跑的可以用網羅，對游的可以用線釣，對飛的可以用箭射。對于龍，我就沒法知道它乘風云而上天那些事啦。今天我遇見老子，他就仿佛像龍一樣見首不見尾的啊！搞得我莫名其妙的。”這段歷史故事，講述老子和孔子之間的奇遇，但故事真實與否，司馬遷也沒有斷定。 
      然后，司馬遷對老子情況做了點介紹，又說了幾種可能性：老子專門研究“道、德”之學，這種學問是以“自隱無名”為要務，一是別人不知道內在核心是什么東西，二是沒有明確無誤地議論闡釋。老子在周朝住了很久，看見周朝逐漸走向衰落，于是就離開了。老子經過邊境檢查站，遇到了“海關關長”尹喜，尹喜說：“您即將遠行隱居了，希勉強給我寫點什么東西留下來吧？”可能老子也擔心被扣留，于是就寫了上下兩篇文章，論述了“道”與“德”的主要含義，總共五千多字，然后就走了，也不知道老子最后結局如何。 
      還有人說老子大概活了160多歲或者200多歲，因為他修道而得以延年益壽。在孔子死后129年，周太史“儋”這個人去見秦獻公時預言：“在先前的時候秦國與周朝會相互聯合，聯合500年以后會分裂，分裂70年就會有稱霸的王者出現。”或許這個周太史“儋”就是老子，或許不是，反正沒有誰知道這究竟是怎么回事。 




老子《道德經》思想簡介 
1.《老子》是什么書？ 
      《道德經》簡稱《老子》，據說這本書是我國古代東周時期執(zhí)掌皇室圖書館的人傳授下來的，那時候皇室圖書館要收藏很多關于天文地理、國政大事、民生風俗、農時氣候以及討伐爭戰(zhàn)等等方面的資料。《老子》這本書就主要是關于古代國政大事討論研究的古籍資料，但是現在的人們，早就不知道這究竟是一本什么書了。 
      有人說《老子》是“神仙家”書，為什么是“仙書”呢？因為中國土生土長的宗教“道教”就以《老子》一書作為根本的宗教經典，也尊稱“老子”為“太上老君”，其更被尊奉為道教的教主，說《老子》是“神仙家”書也有其道理。道教產生在東漢末年之后，把《老子》的哲學本體論思想推演變化，形成了宗教哲學理論依據，對推廣《老子》思想有很大作用，立下汗馬功勞。 
      有人認為《老子》是一部兵書，因為該書對戰(zhàn)爭與用兵等都有不少描述，比如：“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德。用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也！將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之�！比绱说鹊龋�說它是兵書，也有一定道理。 
      有人說《老子》是一部國家政治哲學，因為它論述了許多為政之道，對國家政治權力的運用有不少見解，比如它說：“道恒無為也，侯王若守之，萬物將自化。知人者知也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。天地相合，以逾甘露，民莫之令而自均焉。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故能長。絕圣棄智，民利百負；絕計棄慮，民復季子；絕巧棄利，盜賊無有。天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。勇于敢者則殺，勇于不敢則栝。江海所以能為百浴王者，以其能為百浴下，是以能為百浴王。含德之厚者，比于赤子。”如此等等。 
有人說《老子》是一本修身養(yǎng)性、講究養(yǎng)生之道的書，因為《老子》論述了人生修養(yǎng)，比如：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。學者日益，為道者日損。圣人恒無心，以百姓心為心。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博�！比绱说鹊龋瑢θ松�處世有很大指導意義。 
      有人認為《老子》是一本武學指導之書，對古代氣功、武術等有精辟論述，比如“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。堅強者，死之徒也。柔弱微細，生之徒也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也。浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？”如此等等，所以也被奉為武林奇書。 
      有人說《老子》是一本中國古代講究哲學原理和辯證法的書，論述了哲學本體論和哲學辯證法，比如：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨也，恒也。道盅而用之有，弗盈也。潚呵，始萬物之宗。三十輻共一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故囷而為一。有物昆成，先天地生。繍呵繆呵，獨立而不垓，可以為天地母。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正，其至之也。無有入于無間，吾是以知無為之益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。”如此等等。《老子》確立了古代哲學本體論概念和規(guī)律論概念，對中國古代哲學有巨大貢獻，說它是中國古代講究哲學原理的書，也很有道理。 
      還有心懷鬼胎的人說《老子》是搞陰謀詭計的“厚黑學”；是古代帝王的“君人南面術”；是中國古代先賢圣人之學，如此等等，不一而足。 
      第谷·布拉赫，丹麥天文學家，被稱為近代天文學的奠基人，是開普勒的老師。第谷一生以肉眼觀察天象，在天文史上以觀測精密而出名，非常勤奮、辛苦，卻沒有大的建樹，為什么呢？因為他心中懷揣著“地球中心說”。他的弟子開普勒懷揣著“日心說”，以第谷觀察天像的資料，發(fā)現了行星的三大運動定律，為哥白尼的“日心說”提供了有力的證據，也成就了他自己——約翰尼斯·開普勒。《老子》就像浩瀚的宇宙，也像一面照妖鏡！懷揣著邪惡的人，讀出來的就是邪惡；懷揣著善良的人，讀出來的就是善良；懷揣著欺騙的人，讀出來的就是欺騙；懷揣著誠信的人，讀出來的就是誠信；懷揣著私欲、權力、名利的人，讀出來的就是玩弄權術、陰謀詭計；牽掛著天下百姓的疾苦、關注著萬物生存繁衍的人，才能真正讀懂老子。因為老子就是心系天下，真正關愛萬物的人。 
      綜上所述，可以把《老子》看作是經天緯地的“經世致用”之學，包羅萬象、無所不容。大到宇宙天體，小到細胞、原子、粒子，看得見的萬物和看不見的規(guī)律、思想等等。既涉及政治、民生、軍事，也涉及哲學的宇宙觀、人生價值觀，還涉及人生修養(yǎng)等等。老子要人們辨別真?zhèn)巍⑷�偽存真，忠守正確的思想、信仰，選擇正確的人生道路。還要人們節(jié)儉地去生活，不破壞地球萬物生存的環(huán)境，從而維持天地萬物的平衡。 
      像哥白尼、牛頓、愛因斯坦等等這些科學家，他們其實都是在講“道”。他們的理論也只能“正確”一段時間，也就幾百年。他們能夠做到永遠正確嗎？都沒有做到！所以老子在2000多年以前就告訴我們“道可道也，非恒道也”。任何一個人都可以講道，就看你所講的“道”能不能得到大多數人的認同，是否接近于天道、接近于自然之道。在所有的這些思想家、哲學家之中，只有老子一開始就明確地告訴我們：不要執(zhí)著于文字、固化思維。天地時刻在動，不敢停止，也不能停止，所以道是活的、它不是死的。但是人的語言和文字一旦說出來、寫下來就固化成“僵死”的狀態(tài)。我們要通過學習這些固化、僵死的語言、文字，讓它們到了我們的心里面再活起來。這才是學習老祖宗智慧的真正目的。 
      中華民族從黃帝、炎帝、堯、舜、禹，到老子為我們留下五千言的“道德經”，道家思想一脈相承，從未間斷。在漢朝被稱為黃老學說。這種思想在老子以前沒有具體的名稱，所以老子曰：“吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。”老子為什么要留下五千言讓后人去了解“道”呢？因為有些人越來越墮落、殘暴、貪得無厭。從道德、仁義、禮法一路淪落下來，離正道越來越遠，背道而馳、逆天而行。表現和結果是：全球變暖、霧霾、環(huán)境破壞、物種滅絕。人與人之間為了爭奪資源相互欺騙、爾虞我詐、相互傷害，國與國之間不停戰(zhàn)爭。 
      人類在地球上生存了幾萬年、幾十萬年、幾百萬年？不得而知。冷兵器時代戰(zhàn)爭過后用不了幾年人們就恢復了正常生活，因為那時地球環(huán)境這個根基沒有被破壞。但是看看現在的人類所處的地球環(huán)境，環(huán)境破壞卻越來越嚴重。一些貪得無厭的人為了獲取最大的私利，通過廣告鼓勵、誘惑老百姓縱欲、多消費，實際上就是鼓勵人們多排放二氧化碳，多破壞環(huán)境。一手舉起縱欲、鼓勵消費的大旗，一手舉起保護環(huán)境、青山綠水的大旗。也許現代人太厲害了，科學技術太強大了，真能實現魚和熊掌兼得、兩全其美的美夢。老子所倡導的無為，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先，就是要人們順應自然，過節(jié)儉的生活來保護環(huán)境，維護萬物的生存繁衍，讓人類和其他物種都能實現長生久視。 
      有人說老子的思想過時了，不適合現在的時代了�？肆_狄斯·托勒密的“地心說”，指導歐洲農業(yè)文明1400年，也正確了1400年左右。尼古拉·哥白尼的“日心說”正確了400年左右。牛頓的“萬有引力”思想學說，正確了不到200年。愛因斯坦的“相對論”正確了不到100年。愛因斯坦在活著時就說：“我的學說只是一個短命的過渡。”英國哲學家波普爾，在他的證偽主義里是這樣定義科學的，他說：“凡是能夠證明是錯誤的學問就叫科學。”300多年現代科學技術的發(fā)展，給人類的感覺是：有些科學技術給人帶來便利的同時，也產生了一些負面問題，比如環(huán)境。 
      人類通過科學技術造出了飛機、汽車、手機等等有形體的器物，方便了人們的生活。老子說：“有之以為利，無之以為用�！碑斠粋�人由于疾病躺在病床上生命垂危的時候，汽車、手機、金銀珠寶這些東西還對這個病人有多大意義？老子說：“得與亡孰病。”老子的思想就是保護環(huán)境，讓人類和其他物種都能夠實現長生久視。不知誰能從內心完全否定老子的思想？當然人要睜著眼睛說瞎話、強詞奪理，誰拿他也沒辦法。人類為了一時的便利，卻對環(huán)境造成長久的破壞，比如：大街上、市場上到處都是塑料袋，人們用著很方便，但用一次就扔了，大自然無法腐化它。還有很多廣告紙，人們看都不看就扔了。塑料垃圾、電子垃圾、建筑垃圾等等也數不勝數。制造它們要消耗多少土壤資源、水和氧氣？用過以后變成垃圾又要消耗多少能源來處理它們呢？ 
      保護環(huán)境是當今人類面臨的最大問題，刻不容緩。所以說，老子的思想同樣適用于當今世界，以后也會伴隨萬物長生久視！ 
“道德經”常用字解釋 
正：何為正？就是規(guī)規(guī)矩矩生活在天地之間，不去破壞地球環(huán)境�？础罢�”這個字，幾千年了都這樣寫：上面一橫代表“天”，下面一橫代表“地”，中間是“步”的上半部分，代表人生活、行走在天地之間。《黃帝內經》有這樣一段話：“中古之時有至人者，淳德全道、合于陰陽、調于四時、去世離俗、積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人�！敝攸c在“游行于天地之間”。 
道：何為道？看老子怎么說“有物昆成，先天地生”“天下之物生于有，有生于無；道生一、一生二、二生三、三生萬物”“兩者同出，異名同謂”“道沨呵，其可左右也”“道：恒、無、名、楃、唯、小”“道‘盅’而用之有，弗盈也”“道者，萬物之注也”。道生了一切萬物，有形體的萬物和萬物遵循的規(guī)律都屬于道。有形萬物玄妙的背后，無形的規(guī)律在引導它。道者，萬物進住的地方。道“蓄勢待發(fā)”因而萬物用的時候才會有，去偽存真地去滿足萬物�！暗馈睙o處不在，就在我們身邊。 
德：古體字（參見帛書、楚簡《老子》圖版）中，并沒有一橫。也就是說古“德”字，并不是從彳、從直、從心，而是從彳、從十、從目、從心。直，正見、直視。目，是指觀察，觀察卻不一定是直視。所以“德”字，可以理解為“直視前方之道路，順道而行”。更細致的解釋是：正視前方的道路，經過你的內心思考、判斷它的正確性以后，順天道而行。知北游先生認為，“惪”字中的“直”，甲骨文就是從“丨”、從“目”，“丨”后來在中間加點或橫筆為飾筆，后來隸定為“十”，甲骨文數字“十”都是這么個寫法。多一橫與少一橫（指心之上），只不過是隸定的不同而已。綜合以上，依天道而行就叫德，順著自然之道去生活，不破壞環(huán)境，不缺德冒煙就叫德。 
仁：分“大仁大愛”和“偏愛”兩種意思。天地對萬物沒有偏愛，一視同仁。 
恒：恒久、長久、一直、永遠。 
極：極限、頂點、最高、最遠、最久。 
無：無形的存在。看不見的基本粒子、電波、光波、能量，還有思想、規(guī)律、人類的行為規(guī)范都屬于“無”，另一個意思是沒有。 
有：存在，看得見的萬物，有形體的存在。 
玄：玄妙、玄機，“有之玄”有形萬物的玄眇，“無之玄”無形規(guī)律、思想等等的玄眇。 
玄德：有形萬物非常玄眇，有形萬物依天道生存、生活就叫“玄德”。 
無為：忠守正確的信仰、順應自然規(guī)律的生活方式，對正確思想、信仰的作為，不以一己私心胡作非為、順自然而為。 
無事：順應自然之道生活，而不以一己之心生出種種事端去迷惑人，不引誘人去縱欲、不去破壞環(huán)境，做傳播正確思想、正確信仰的事。 
圣人：原文中有兩種，聲人和圣人。聲人：指發(fā)布命令、教化別人的人。圣人就是圣人，遵循自然之道，保護環(huán)境之人。 
善：1.善良；2.善于；3.好像；4.適合、適于。 
殆：古通怠，倦怠。人在疲倦時遇到危險無力躲避，所以很危險，容易受到傷害。 
楃（wū）：本意是木頭建的房屋。五千言中主要指心靈之屋和信仰的意思，還有外在財富的意思。 
夫：原意指男人，這里指沒有得道的男人。包括無道的昏君、無道的王侯將相、無道的莽夫、世俗男人。 
毋：不、不要。和“不”的區(qū)別是:事物、物體本身沒有壞，但是不要用它，使用“毋”字。“不”字除了‘不用’的意思外，還有事物、物體本身已經壞了所以不能用。用“毋”字是理性思維。 
莫：讀（mò）時，是不、不要、沒有的意思。讀（mù）時，古同“暮”，太陽落山后叫“暮”。古時沒有電燈，太陽一落山人們活動就少了，準備休息。意指人“入靜”后認真思索、感悟。 
弗：看字形，一撇代表一個人，一豎代表一根柱子，人被綁在柱子上，為什么被綁？犯了錯誤或者被冤枉。犯了錯誤就要改正錯誤、矯枉過正，也就是去偽存真。沒犯錯誤就是無緣無故被綁。所以弗字有以下幾個意思：1.不；2.不一定；3.無緣無故、莫須有、不必要；4.去偽存真；5.正確。 
孤、寡、不榖：孤單、寡欲、不積蓄財富。榖，同谷。過去糧食代表財富。更深刻的含義是孤單、寡欲、不食人間煙火。 
成功遂事：功，是功夫、辛勞的意思，遂，是稱心、如意、成就某事的意思。是“道”在成就民眾的辛勞，完成延續(xù)民眾期望之事。 
學說：把自己的思想、心中所想說出來后，有人認同，愿意學習這種思想，就叫學說。