《中國(guó)古代邪教的形態(tài)與治理》內(nèi)容簡(jiǎn)介：邪教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物�！皬哪撤N意義上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代邪教，實(shí)際上是歷史邪教在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展�！北緯�(shū)通過(guò)揭示中國(guó)邪教在古代社會(huì)從孕育、萌生、發(fā)展到成熟的整個(gè)過(guò)程的不同形態(tài)，對(duì)這一社會(huì)毒瘤的根源和治理予以總結(jié)和批判，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邪教防治提供歷史和法理借鑒。

 

　　前言

　　黨的十八大召開(kāi)不久，我參與了國(guó)務(wù)院防范和處理邪教問(wèn)題辦公室委托課題“懲治邪教相關(guān)法律問(wèn)題”的研究。邪教問(wèn)題本身是一項(xiàng)涉及面廣、影響面大的社會(huì)難點(diǎn)問(wèn)題，由于其特殊的歷史背景和社會(huì)影響，邪教問(wèn)題研究被認(rèn)為是一項(xiàng)冷門(mén)工作。而即使是付出了心血，出了一點(diǎn)成果，如果運(yùn)用不當(dāng)，可能還會(huì)適得其反，給邪教治理工作帶來(lái)被動(dòng)，那就失去了邪教研究的意義，違背了邪教研究的初衷。雖然我的研究范圍主要集中在傳統(tǒng)邪教的法律治理問(wèn)題上，但隨著研究的深入，我對(duì)邪教危害的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻，這激發(fā)了我對(duì)邪教的產(chǎn)生、發(fā)展和思想流變進(jìn)行“打破砂鍋問(wèn)到底”的好奇，于是有了關(guān)于“中國(guó)古代邪教的形態(tài)與治理”這一課題的研究，系統(tǒng)開(kāi)啟了我對(duì)中國(guó)古代邪教思想淵源、發(fā)展形態(tài)和社會(huì)治理等問(wèn)題的爬梳和思考。因此，本書(shū)的主旨，即在于通過(guò)揭示中國(guó)邪教在古代社會(huì)從孕育、萌生、發(fā)展到成熟的整個(gè)過(guò)程的不同形態(tài)，對(duì)這一社會(huì)毒瘤的根源和治理予以總結(jié)和批判，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邪教防治提供歷史和法理借鑒。

　　“邪教”一詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)固有詞匯，最初只是一個(gè)對(duì)象并不十分明確的指稱(chēng)，隨著古代封建社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)涵才逐漸明晰起來(lái)。如果把“邪教”的概念采取狹義和廣義來(lái)劃分。一般認(rèn)為，作為一種相對(duì)確定的政治概念，狹義的“邪教”是經(jīng)過(guò)宋元時(shí)期的演變，直到封建社會(huì)后期才逐漸形成反映某種社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)特征的政治概念。明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)矛盾不斷加劇，各種宗教流派、秘密會(huì)道門(mén)層出，于是“邪教”一詞被統(tǒng)治階層用來(lái)專(zhuān)指那些偏離社會(huì)正統(tǒng)、對(duì)抗封建政權(quán)的民間秘密宗教及其流派。因此，狹義上“邪教”的概念，是指在思想、意識(shí)上偏離社會(huì)正統(tǒng)，在組織、行動(dòng)上對(duì)抗封建政權(quán)的民間秘密宗教及其流派。廣義的“邪教”，則可以認(rèn)為，凡是歷史上被封建政權(quán)、正統(tǒng)宗教和主流社會(huì)排斥的宗教、流派及其原始形態(tài)都可被稱(chēng)為“邪教”。本書(shū)基于廣義的“邪教”而展開(kāi)，這是必須首先予以明確的。

　　邪教問(wèn)題是一項(xiàng)龐雜的社會(huì)問(wèn)題，是上層建筑問(wèn)題，是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、法律、文化乃至藝術(shù)等諸多要素。本書(shū)在研究邪教問(wèn)題時(shí)，嚴(yán)格堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀和宗教觀，以歷史唯物主義審查古代邪教問(wèn)題。對(duì)于古代各社會(huì)階段出現(xiàn)的邪教形態(tài)，除將其在歷史資料中的記載予以客觀呈現(xiàn)外，始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀，不拘泥于時(shí)人、后人乃至今人對(duì)邪教問(wèn)題的觀點(diǎn)。按照歷史唯物主義的原理，凡是釋放社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步并有助于改善人民生產(chǎn)生活的，就是正義的，理應(yīng)得到正面評(píng)價(jià)；反之則應(yīng)予以否定和反思。同時(shí)，本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，客觀分析宗教在歷史上的積極因素和消極影響，既認(rèn)可宗教在人類(lèi)社會(huì)中的心理調(diào)節(jié)和道德規(guī)范作用，也認(rèn)清其對(duì)人民群眾思想意識(shí)的麻醉和控制作用，同時(shí)還關(guān)注宗教在不同歷史時(shí)期所起作用的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。雖然邪教具有一定的宗教因素，但邪教并不具備嚴(yán)格意義上的宗教積極因素。所以，堅(jiān)持馬克思主義的宗教觀，就是要旗幟鮮明地指出邪教不是正常形態(tài)的宗教。這也是本書(shū)的一個(gè)重要意義所在。同時(shí)還應(yīng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)邪教有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是邪教活動(dòng)經(jīng)常與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民起義相結(jié)合，或者說(shuō)邪教活動(dòng)經(jīng)常利用農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民起義來(lái)實(shí)現(xiàn)其超越農(nóng)民運(yùn)動(dòng)宗旨的“邪惡”目的。本書(shū)嚴(yán)格堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)于借助邪教活動(dòng)進(jìn)行斂財(cái)騙色、愚弄百姓甚至殘害身體、踐踏生命的反人類(lèi)、反社會(huì)的行為，堅(jiān)決予以否定和批判。作為堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，本書(shū)作者不會(huì)因?yàn)槌掷m(xù)關(guān)注邪教問(wèn)題而產(chǎn)生“泛斯德哥爾摩綜合征”，不會(huì)對(duì)邪教產(chǎn)生正面的情感和評(píng)價(jià)。所以，本書(shū)始終堅(jiān)持對(duì)邪教毫無(wú)保留的批判態(tài)度。

　　審視邪教，還需要對(duì)邪教、民間宗教、正統(tǒng)宗教的關(guān)系予以界定。在中國(guó)大陸學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“邪教”與“民間宗教”的關(guān)系被密切聯(lián)系起來(lái)。長(zhǎng)期致力于中國(guó)民間宗教研究的馬西沙先生認(rèn)為，“所謂民間宗教，是指流行于社會(huì)中下層，未經(jīng)當(dāng)局認(rèn)可的多種宗教的統(tǒng)稱(chēng)。由于這類(lèi)宗教大都秘密流傳，因此有的研究者則稱(chēng)之為秘密宗教、民間秘密宗教或民間秘密宗教結(jié)社”�！咀⑽模罕緯�(shū)認(rèn)同馬西沙的觀點(diǎn)，將秘密宗教、民間秘密宗教、民間秘密教派或民間秘密宗教結(jié)社視為同一概念，簡(jiǎn)稱(chēng)民間秘密宗教�！靠梢哉f(shuō)，“民間宗教”“秘密宗教”“民間秘密宗教”和“民間秘密宗教結(jié)社”這四種表述是一個(gè)概念的四種不同表達(dá)形式，本書(shū)在表述時(shí)，可能存在混用的情形，但所指概念不變。有的學(xué)者還進(jìn)一步將上述概念與“邪教”直接關(guān)聯(lián)。比如，芮傳明教授認(rèn)為，“民間宗教”是指有一定組織、口號(hào)，甚至理論的，往往被官方視作異端乃至“邪教”的宗教性團(tuán)體�！咀⑽模很莻髅骶帲骸冬F(xiàn)在學(xué)術(shù)精品精讀：中國(guó)民間宗教卷》“導(dǎo)言”，上海人民出版社2014年版，第1頁(yè)�！窟@一觀點(diǎn)近似于將中國(guó)的邪教與民間宗教等量齊觀。關(guān)于民間宗教與正統(tǒng)宗教的關(guān)系，馬西沙認(rèn)為：“民間宗教與正統(tǒng)宗教雖然存在質(zhì)的不同，但差異更多地表現(xiàn)在政治范疇而不是宗教本身。前者不為統(tǒng)治秩序所承認(rèn)，被污為邪教、匪類(lèi)，屢遭取締鎮(zhèn)壓，往往只能在下層潛行默運(yùn)，后者從整體上屬于統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，受到尊崇、信仰和保護(hù)。就宗教意義而言，民間宗教與正統(tǒng)宗教之間沒(méi)有隔著不可逾越的壕溝�！薄咀⑽模厚R西沙、韓秉方:《中國(guó)民間宗教史》“序言”，上海人民出版社1992年版，第3頁(yè)�！堪凑者@樣的思路，中國(guó)的傳統(tǒng)邪教，似乎可以與“民間秘密宗教”畫(huà)等號(hào)。但由于中國(guó)歷史上有些秘密教派一度取得合法的活動(dòng)身份，比如元代中前期的白蓮教，明中葉的無(wú)為教、三一教等，所以一概視民教秘密宗教為“邪教”在邏輯上并不周延。所以，本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)古代歷史上的宗教形態(tài)有三種：第一種是合法宗教，即“官方”認(rèn)可的“正統(tǒng)”宗教，包括傳統(tǒng)的佛教、道教等，以及在一定時(shí)期取得合法身份的其他宗教或教派；第二種是民間宗教，即沒(méi)有取得官方認(rèn)可的秘密教派，屬于地位未定狀態(tài)；第三種是“邪教”，即因危及政權(quán)統(tǒng)治而遭到官方明確否定和禁止的民間宗教、秘密宗教和教派。簡(jiǎn)單地說(shuō)，民間宗教在自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，為避免受到官方打擊，一般都主動(dòng)進(jìn)行秘密傳播，這時(shí)的民間宗教即稱(chēng)之為秘密宗教、民間秘密宗教、民間秘密教派或民間秘密宗教結(jié)社等；民間宗教一旦得到官方認(rèn)可，則屬于合法教派；民間宗教如果遭到查禁，則淪為“邪教”。

　　由于秘密教派與邪教天然上的關(guān)系，所以對(duì)秘密宗教研究成果的吸收，有助于啟發(fā)本書(shū)對(duì)“邪教”問(wèn)題的思考。學(xué)界在“秘密宗教”研究領(lǐng)域，首推戴玄之先生。戴先生生于1922年，少年時(shí)其家鄉(xiāng)河南省各地多有紅槍會(huì)組織，先生家中即雇有紅槍會(huì)眾保護(hù)莊園，所以對(duì)秘密會(huì)社之組織、活動(dòng)、功能留下深刻印象。后長(zhǎng)期進(jìn)行中國(guó)秘密會(huì)社研究，對(duì)白蓮教、義和團(tuán)、紅槍會(huì)、天地會(huì)、洪門(mén)等都有開(kāi)創(chuàng)性的見(jiàn)解，并受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。戴先生于1990年辭世后，其生前的主要著作經(jīng)王爾敏教授匯編成“戴玄之遺著”：《中國(guó)秘密宗教與秘密會(huì)社》（二冊(cè)），對(duì)近年來(lái)的中國(guó)秘密宗教和秘密會(huì)社史研究產(chǎn)生了重要的影響�！咀⑽模捍餍�之：《中國(guó)秘密宗教與秘密會(huì)社》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1990年版�！颗c戴玄之先生同庚的李世瑜先生（1922～2010年），早年就讀于輔仁大學(xué)社會(huì)學(xué)系。從1940年開(kāi)始，李世瑜以田野工作的方法調(diào)查研究民間秘密宗教及結(jié)社，并于1948年在碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上出版了《現(xiàn)代華北秘密宗教》，把民間宗教的發(fā)生與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考量，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代民間宗教研究具有里程碑意義�！咀⑽模骸拔页０衙孛茏诮痰纳⒉紨M為附在面包上的微菌。把面包放在通風(fēng)的地方，幾天也不覺(jué)它有微菌的存在，若放在陰濕的環(huán)境中，很快就可以看出它們的生長(zhǎng)�！崩钍黎ぃ骸冬F(xiàn)在華北秘密宗教》，古亭書(shū)屋1948年版，第8頁(yè)�！啃轮袊�(guó)成立后，李世瑜的研究又旁及人類(lèi)學(xué)范圍內(nèi)所屬歷史、宗教、民俗、方志等領(lǐng)域，有《寶卷宗錄》《天津的方言俚語(yǔ)》《社會(huì)歷史學(xué)文集》等著作問(wèn)世。繼戴玄之、李世瑜后，卓有建樹(shù)的研究當(dāng)推馬西沙、韓秉方于1992年出版的《中國(guó)民間宗教史》�！咀⑽模厚R西沙、韓秉方:《中國(guó)民間宗教史》，上海人民出版社1992年版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年再版�！吭摃�(shū)用宏大的筆觸描繪了瑰麗多姿的中國(guó)民間宗教畫(huà)卷，為相關(guān)研究者提供了豐富翔實(shí)的民間宗教素材。該書(shū)前五章“漢末民間道教及其形態(tài)的演變”“彌勒救世思想的歷史淵源”“摩尼教在中國(guó)的傳播”“佛教凈土信仰的演進(jìn)與白蓮教”“羅教與五部經(jīng)典”對(duì)本書(shū)邪教的源流和形態(tài)的研究給予了很大的啟發(fā)。該書(shū)對(duì)民間宗教的論述，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。2009年，秦寶琦先生出版了150萬(wàn)字的《中國(guó)地下社會(huì)》（三卷本）。作為中國(guó)秘密教門(mén)與秘密會(huì)黨研究領(lǐng)域的專(zhuān)家，秦先生在該書(shū)第一卷對(duì)明清以來(lái)的民間秘密教門(mén)、教派給予了系統(tǒng)疏理，對(duì)羅教、黃天教、弘陽(yáng)教等20多個(gè)民間秘密教派的流變給予勾勒和批判，讀來(lái)使人茅塞頓開(kāi)，深受啟發(fā)。戴玄之和馬西沙、韓秉方以及秦寶琦的研究成果，對(duì)于本書(shū)的研究幫助甚大。

　　此外，劉平、馮佐哲、李富華以及濮文起關(guān)于秘密宗教的研究，對(duì)于本書(shū)開(kāi)展邪教研究也提供了重要的參考。劉平教授于2010年出版的《中國(guó)秘密宗教史研究》，雖然沒(méi)有冠以“邪教”名目，但仍可作為邪教問(wèn)題的研究成果予以關(guān)注。該成果將民間教派、秘密教門(mén)、邪教之類(lèi)都納入民間宗教結(jié)社研究，為我們勾勒出了秘密宗教的發(fā)展線(xiàn)索：中國(guó)最早起源于道教、佛教等宗教的異端教派，在中國(guó)下層社會(huì)滋蔓，轉(zhuǎn)而形成邪教（或稱(chēng)秘密宗教），明清時(shí)期成為正式意義上的秘密宗教，發(fā)展至民國(guó)以后，則成為會(huì)道門(mén)而受到打擊。該書(shū)還論述了明清秘密宗教之生存、發(fā)展與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)以及教門(mén)領(lǐng)袖個(gè)人欲望、教派性質(zhì)等諸因素問(wèn)題，多角度地探究了中國(guó)秘密宗教的上下、內(nèi)外以及過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系等深層次問(wèn)題，是拙著認(rèn)真學(xué)習(xí)和參考的對(duì)象�！咀⑽模簞⑵剑骸吨袊�(guó)秘密宗教史研究》，北京大學(xué)出版社2010年版。為便于對(duì)比研究，本書(shū)附錄一收錄了《中國(guó)秘密宗教史研究》目錄。】馮佐哲、李富華于1994年合著的《中國(guó)民間宗教史》【注文：馮佐哲、李富華：“中國(guó)民間宗教史”，見(jiàn)劉如仲、李澤奉主編：《中國(guó)文化史叢書(shū)》，文津出版社1994年版�！�，按照歷史脈絡(luò)分別研究了“史前時(shí)代的古代宗教神話(huà)”“先秦時(shí)代的民間宗教”“秦漢時(shí)代的讖緯迷信、神仙方術(shù)和民間道教的初傳”“魏晉南北朝時(shí)期的民間宗教”“隋唐五代時(shí)期的民間宗教”“宋元時(shí)代民間宗教信仰的蓬勃發(fā)展”“明清白蓮教及其眾多民間教派的并生”，以及“清朝嚴(yán)禁‘邪教’與民間秘密宗教頑強(qiáng)的抗?fàn)帯�。濮文起�?000年出版的《秘密教門(mén)——中國(guó)民間秘密宗教溯源》【注文：濮文起：《秘密教門(mén)——中國(guó)民間秘密宗教溯源》，江蘇人民出版社2000年版�！�，分五個(gè)章節(jié)論述了漢末五代的五斗米道、太平道、大乘教、彌勒教和摩尼教，宋元的明教、白蓮教，明代的白蓮教、無(wú)為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽(yáng)教、三一教，清代的天地門(mén)教、八卦教、大乘教、在理教、龍華會(huì)、江南齋教、真空道、黃崖教、劉門(mén)教、上帝教、義和拳教和民國(guó)同善社、道院、世界紅卍字會(huì)、一貫道、紅槍會(huì)等民間宗教。最后的結(jié)語(yǔ)還分析了“教門(mén)文化”的根源、特征和影響等。這些重要的研究成果，基本上都遵循了歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行探討，對(duì)本書(shū)的研究幫助很大。

　　邪教研究是一門(mén)交叉學(xué)科，既涉及宗教學(xué)領(lǐng)域，也涉及史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多重學(xué)科。本書(shū)在研究過(guò)程中，還參考和借鑒了以下成果。關(guān)于邪教概論的研究，有劉平《中國(guó)“邪教”的由來(lái)與演變》，習(xí)五一《宗教與邪教——中華民族文化古今淵源辨析》，何秉松、廖斌《論當(dāng)代邪教》，任志毅《中國(guó)宗教法總述——世界諸宗教與宗教法系統(tǒng)之比較研究》，秦寶琦、譚松林《中國(guó)秘密社會(huì)》等；關(guān)于巫術(shù)、淫祀的研究，有張亮采《中國(guó)風(fēng)俗史》、周風(fēng)霞《漢代的巫蠱術(shù)》等；關(guān)于道教與太平道問(wèn)題，前后有任繼愈和卿希泰所著《中國(guó)道教史》；關(guān)于佛教與彌勒信仰問(wèn)題，有馬西沙《歷史上的彌勒教與摩尼教的融合》、勞政武《佛律與國(guó)法——戒律學(xué)原理》、侯印國(guó)《略論彌勒凈土信仰在中國(guó)的興衰》等；關(guān)于摩尼教與吃菜事魔問(wèn)題，有陳垣《摩尼教入中國(guó)考》、陳高華《摩尼教與吃菜事魔》、林悟殊《摩尼教及其東漸》、王媛媛《唐代摩尼教史研究綜述》等；關(guān)于白蓮教問(wèn)題，有戴玄之《白蓮教的本質(zhì)》、喻松青《明清白蓮教研究》、范立舟《白蓮教與宋元下層社會(huì)》等。關(guān)于羅教與無(wú)生信仰問(wèn)題，有鄭志明《無(wú)生老母信仰溯源》、孔慶茂《無(wú)生老母研究》、楊惠南《〈金剛經(jīng)〉的詮釋與流傳》、周作人《無(wú)生老母的信息》等。清代是邪教發(fā)展的最為泛濫的時(shí)期，相應(yīng)的研究也最為深入。秦寶琦先生除在本領(lǐng)域建樹(shù)卓著外，還對(duì)20世紀(jì)初年以來(lái)到2007年期間，中國(guó)學(xué)者對(duì)清代秘密教門(mén)和秘密會(huì)黨兩大系統(tǒng)的論文、著作及史料匯編的篇目進(jìn)行了收集整理，形成了《清代秘密社會(huì)史論著索引》近6萬(wàn)字的長(zhǎng)文，是一篇近百年秘密教門(mén)和秘密會(huì)黨研究的目錄集成�！咀⑽模呵貙氱�：《清代秘密社會(huì)史論著索引》，載中華文史網(wǎng)，2007年6月19日，http://www.historychina.net/lzsy/361168.shtml�！吭撐氖乔宕�秘密教門(mén)和秘密會(huì)黨研究工作者的指南，此文在手，研究者只要按圖索驥，利用現(xiàn)代化的搜索系統(tǒng)，加上足夠的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，對(duì)于清代秘密教門(mén)和秘密會(huì)黨研究工作，就必然能夠?qū)崿F(xiàn)事半功倍的效果。關(guān)于清代邪教的研究，本書(shū)參閱并借鑒了赫治清《清代“邪教”與清朝政府對(duì)策》、常學(xué)智《那彥成治理教門(mén)初探——以嘉慶十八年天理教暴動(dòng)為個(gè)案》、韓志遠(yuǎn)《晚清政府對(duì)民間秘密宗教的治理——以末后一著教案為例》、鄭永華《清代秘密教門(mén)治理》、臺(tái)灣“故宮博物院”研究員莊吉發(fā)《清代乾隆年間的收元教及其支流》等研究成果，特此鄭重感謝。關(guān)于邪教的治理問(wèn)題，劉正峰、周新國(guó)的《邪教的法律治理》，王立的《懲治邪教相關(guān)法律問(wèn)題研究》等都有深入的研究，本書(shū)也不同程度地進(jìn)行了研讀和參閱。

　　直接關(guān)注邪教歷史的研究，目前能夠看到的只有王清淮、朱玫、李廣倉(cāng)于2007年合著的《中國(guó)邪教史》�！咀⑽模和跚寤�、朱玫、李廣倉(cāng)：《中國(guó)邪教史》，群眾出版社2007年版。為便于對(duì)比研究，本書(shū)附錄二收錄了《中國(guó)邪教史》目錄�！吭摃�(shū)站在正統(tǒng)立場(chǎng)對(duì)邪教的發(fā)育、秦朝廷的方士、西漢的巫術(shù)、道教的早期形態(tài)、太平道、五斗米道、大乘教和彌勒教、摩尼教和明教、白蓮教、羅教、齋教、東大乘教、弘陽(yáng)教、聞香教、圓頓教、八卦教、清水教、拜上帝會(huì)、義和拳等涉及邪教發(fā)展歷史的種種形態(tài)和因素進(jìn)行了政治審視，值得相關(guān)領(lǐng)域的研究人員參考和學(xué)習(xí)�！吨袊�(guó)邪教史》從邪教的發(fā)育落筆，論及秦漢方士、太平道至明清白蓮教以及清代各類(lèi)型邪教組織，最后也將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)納入研究范疇，提出了“邪教乃為害社會(huì)、禍亂中華的毒瘤”的觀點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，該成果是一部真正意義上的邪教史。但是，“作者只看到歷史上這類(lèi)組織的消極作用，卻忽視了歷史上‘邪教’同當(dāng)代邪教有著不同的生存環(huán)境與歷史背景，于是用審視當(dāng)代邪教的觀點(diǎn)去看待歷史上的‘邪教’，結(jié)果必然把紅巾軍發(fā)動(dòng)的元末農(nóng)民大起義和清代的太平天國(guó)起義，均視為‘邪教’而加以否定�！薄咀⑽模好铣�：《明清秘密教門(mén)滋蔓研究》，福建人民出版社2009年版，第12頁(yè)�！勘緯�(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，著意與《中國(guó)邪教史》保持不同的側(cè)重，力圖把邪教“是什么”延伸到“為什么”和“怎么辦”上面，主要從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，研究邪教形成的思想根源，同時(shí)關(guān)注歷朝歷代在邪教暴力行為結(jié)束后的應(yīng)對(duì)，包括政治預(yù)防和法律處置。

　　本書(shū)共十章。第一章巫和第二章淫祀，主要揭示邪教這一社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)生態(tài)和文化淵源。巫文化和淫祀文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，客觀上與邪教并不存在必然的聯(lián)系，但因?yàn)榍岸�者的某些天然特性在被邪教所利用后，�?duì)邪教的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，所以對(duì)巫文化和淫祀文化的研究，對(duì)于探索邪教的起源就有了切實(shí)的必要性。第三章道教與太平道，主要揭示中國(guó)本土宗教道教在產(chǎn)生初期與邪教的關(guān)系問(wèn)題。按照中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，原始道教在產(chǎn)生初期，其重要支派太平道被視為邪教予以批判，道教文化中的黃老思想、讖緯學(xué)說(shuō)、數(shù)術(shù)等都與邪教有著密切的關(guān)系，所以研究道教在發(fā)展初期的流變、原始道教的改造以及與道教有關(guān)的社會(huì)變亂等問(wèn)題，對(duì)于古代邪教研究具有重要意義。第四章佛教與彌勒信仰，主要揭示佛教在傳入中國(guó)的進(jìn)程中與中國(guó)傳統(tǒng)思想、宗教、社會(huì)文化碰撞所激起的各種事件、問(wèn)題和現(xiàn)象。雖然佛教曾被貶斥為邪教，甚至遭受了像“三武一宗”那樣極端殘酷的法難，但佛教本身并不是邪教，其中國(guó)化的進(jìn)程，不僅形成了具有中國(guó)本土特色的佛教流派，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了積極深刻的影響。但是，應(yīng)該對(duì)佛教思想中的某些要素——比如佛教彌勒信仰——予以特別關(guān)注。這一思想要素在中國(guó)的演化過(guò)程與后世邪教“劫變”思想具有某種傳承關(guān)系，對(duì)于后世整個(gè)邪教思想產(chǎn)生了重要的影響。第五章摩尼教與吃菜事魔信仰，主要揭示摩尼教傳入中國(guó)的過(guò)程以及對(duì)中國(guó)邪教思想的影響。同佛教一樣，作為外來(lái)宗教的摩尼教也不是邪教，由于其在本土化進(jìn)程中的曲折歷史，加之其教義中所固有的“光明與黑暗”對(duì)立的思想要素，導(dǎo)致摩尼教與古代邪教活動(dòng)關(guān)系更加密切，并影響了后世邪教教義發(fā)展。第六章白蓮宗與白蓮教，揭示了中國(guó)古代最具影響力的邪教組織的演變。作為邪教的白蓮教與作為宗教團(tuán)體的白蓮宗之間的關(guān)系如何，邪教是如何經(jīng)過(guò)歷史演變而最終以白蓮教的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，又是如何演化形成最終的邪教教義，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，本章作為本書(shū)的重要章節(jié)對(duì)此都予以了詳細(xì)解答。第七章羅教與無(wú)生信仰，對(duì)影響明清諸多民間宗教的羅教進(jìn)行了分析評(píng)述，著重分析了羅教核心教義——無(wú)生信仰的產(chǎn)生和演變，指出其“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”八字真訣是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)明清民間宗教思想的主流信仰淵源。第八章民間秘密宗教與邪教，借鑒前人的研究成果，理清了民間秘密宗教與邪教的關(guān)系，并借助四例典型邪教事件對(duì)邪教歷史發(fā)展中發(fā)生的幾個(gè)重要的邪教組織、邪教教理予以闡述，借以剖析邪教成熟時(shí)期的邪教形態(tài)、內(nèi)部組織、變亂活動(dòng)。第九章邪教的治理，主要梳理了中國(guó)古代邪教治理的歷史脈絡(luò)，分別對(duì)邪教治理的政治特征和法律特征進(jìn)行了歸納，以期對(duì)當(dāng)前邪教治理工作提供參考。關(guān)于邪教的治理，本書(shū)盡可能全面查找各類(lèi)歷史資料、宗教典籍以及親歷者的筆記史料等，并對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行比對(duì)核實(shí)，盡可能做到準(zhǔn)確、全面。第十章邪教亞文化，對(duì)于客觀存在的邪教現(xiàn)象，將其作為一種歷史亞文化進(jìn)行理性分析。邪教作為一種危及社會(huì)治理的意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)古代是與儒家主流思想意識(shí)相對(duì)抗的。本章節(jié)對(duì)于邪教的地域特征、思想特征都進(jìn)行了分析，尤其對(duì)于可能影響當(dāng)下社會(huì)的邪教教義的載體——寶卷，采取了審慎的態(tài)度，既積極地予以保護(hù)、整理，也要謹(jǐn)慎地使用、研究。最后，本書(shū)在余論中，提出了邪教治理的思考，希望對(duì)當(dāng)前我國(guó)邪教治理工作能夠有所幫助。本書(shū)所引史料較為詳實(shí)。除正文35萬(wàn)字外，另有注釋1500余條，5萬(wàn)余字；附錄六種，2萬(wàn)余字。筆者在正文定稿后花費(fèi)一年半時(shí)間，通過(guò)圖書(shū)館查閱、互聯(lián)網(wǎng)搜索、舊書(shū)市場(chǎng)收集等多種途徑對(duì)所引史料進(jìn)行核校，盡可能做到直接引用權(quán)威機(jī)構(gòu)的出版物，并確定到具體頁(yè)碼。對(duì)于尚沒(méi)有進(jìn)行校訂、出版的古代文獻(xiàn)，則爭(zhēng)取查找到原始文本、微縮膠片或影印文本，力求引證準(zhǔn)確、權(quán)威、可信。

　　“觀古今于須臾，撫四海于一瞬�！笨v觀中華文化數(shù)千年的歷史延綿，在輝煌的文明背后也有不時(shí)涌動(dòng)的暗流，希望本書(shū)能夠?qū)⑦@股暗流匯聚成“一瞬”呈現(xiàn)給大家。本書(shū)的思考和撰寫(xiě)，得到了多位專(zhuān)家前輩的支持。國(guó)家法官學(xué)院王立教授對(duì)我的研究做了悉心的指導(dǎo)，尤其在邪教的法律治理領(lǐng)域，使我的研究能夠找準(zhǔn)方向并堅(jiān)持下來(lái)。本書(shū)作為國(guó)務(wù)院防范和處理邪教問(wèn)題辦公室的研究課題，在評(píng)審過(guò)程中得到了中央維穩(wěn)辦研究室孔祥濤副局長(zhǎng)、北京市社科院鄭永華研究員、中國(guó)人民公安大學(xué)孫先偉副教授的評(píng)議，我對(duì)三位專(zhuān)家提出的諸多中肯意見(jiàn)都做了吸收和采納，這使得本書(shū)從結(jié)構(gòu)體例到思想表達(dá)都得到了進(jìn)一步完善，在此致以謝忱。在邪教問(wèn)題的研究中，我還得到了中國(guó)人民大學(xué)馮玉軍教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫憲忠研究員的大力幫助。馮教授對(duì)我的研究給予了莫大的鼓勵(lì)和支持，除在學(xué)術(shù)上提出切中要害的意見(jiàn)、建議外，還多次邀請(qǐng)我參與宗教法律相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，接觸到本領(lǐng)域的前沿成果并與有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，使我進(jìn)一步開(kāi)闊了眼界，激發(fā)了學(xué)術(shù)靈感。孫憲忠老師作為西北政法大學(xué)的前輩專(zhuān)家，從國(guó)家法治建設(shè)的高度，對(duì)我的研究提出了宏觀意見(jiàn)和建議，使本書(shū)的寫(xiě)作更加全面。我的校友天津大學(xué)法學(xué)院于陽(yáng)副教授，在學(xué)術(shù)上多次與我砥礪交流，對(duì)本書(shū)也提出了很好的批評(píng)意見(jiàn)。

　　我要感謝國(guó)家法官學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和同事們。在開(kāi)展邪教研究的五年多來(lái)，學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我關(guān)懷備至，以不同方式給予幫助。學(xué)院的同事們、老師們得知我所進(jìn)行的研究，都給我以鼓勵(lì)。一個(gè)肯定的眼神，一絲期許的微笑，使我倍感溫暖，同時(shí)也不敢懈怠，因?yàn)樗麄兌际歉髯灶I(lǐng)域的佼佼者，是我學(xué)習(xí)和追趕的榜樣。在這樣的良師益友幫助下，本書(shū)才能夠得以順利完成，在此特別致謝。本書(shū)在出版之際，得到了兩位前輩學(xué)人的特別關(guān)愛(ài)，在此表達(dá)我無(wú)比激動(dòng)的心情。一位是秦寶琦先生。本書(shū)在研究過(guò)程中，我逐漸對(duì)秦寶琦等前輩學(xué)人的研究成果產(chǎn)生了濃厚興趣，對(duì)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)產(chǎn)生了深深的敬意。為此，我懷揣著不安的心情輾轉(zhuǎn)表達(dá)擬請(qǐng)先生為書(shū)稿作序時(shí)，秦先生欣然為我這樣一個(gè)素未謀面、也無(wú)師承的晚輩后生的文字作序，并給予了細(xì)致的審閱、深刻的點(diǎn)評(píng)，提出了鞭辟入里的希望。于我而言，這實(shí)在是莫大的獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)！另一位是蒲堅(jiān)先生。作為中國(guó)法制史研究領(lǐng)域的大家，蒲先生編著的《中國(guó)古代法制叢鈔》對(duì)我影響很大，400萬(wàn)字的《中國(guó)法制史大辭典》更是我工作、學(xué)習(xí)的案頭必備。同樣是素未謀面,亦無(wú)師承,蒲先生在91歲高齡欣然揮筆為拙著題寫(xiě)書(shū)名，實(shí)在是對(duì)我莫大的獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)！我深知，唯有繼續(xù)沿著這條學(xué)術(shù)之路走下去，不斷拿出更加有信服力的成果，才是對(duì)兩位前輩學(xué)人最好的回報(bào)。衷心感謝本書(shū)出版單位知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社和責(zé)任編輯齊梓伊、雷春麗兩位同志，她們細(xì)致專(zhuān)業(yè)的工作使本書(shū)增色不少。

　　最后，我要特別感謝國(guó)務(wù)院防范和處理邪教問(wèn)題辦公室秘書(shū)局的大力支持，特別是楊新先生、陳良咨先生的大力關(guān)懷，本書(shū)從開(kāi)始構(gòu)思動(dòng)筆到出版面世，都得到了該機(jī)構(gòu)的支持和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的厚愛(ài)，在此特別致謝。歷史和宗教問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地積累和審慎的態(tài)度來(lái)加以研究。

　　個(gè)人才疏學(xué)淺，書(shū)中言論及不當(dāng)之處，祈諸賢德方家批評(píng)指正。

　　本書(shū)七易書(shū)稿，每一次修改對(duì)自己都是一種煎熬�？粗�裝訂好的樣稿一本本從薄到厚，又經(jīng)過(guò)不斷的修改而變臟發(fā)皺，自己整個(gè)人也開(kāi)始能夠沉靜下來(lái)。在書(shū)稿的修改過(guò)程中，我的朋友楊興同志總是不厭其煩地幫我把厚厚的書(shū)稿裝訂起來(lái)，每每我都覺(jué)得很不好意思，既有感激，也有歉疚。怎么裝訂了這么多次，還沒(méi)有出版呢？這一次，應(yīng)該可以了吧。經(jīng)過(guò)五年的積累，我對(duì)邪教的歷史脈絡(luò)、形態(tài)流變以及社會(huì)治理等問(wèn)題的探索雖然堆積了四十余萬(wàn)字，但在相關(guān)研究領(lǐng)域只是很小的一部分，呈現(xiàn)給讀者的也只是個(gè)人的一點(diǎn)管見(jiàn)，微不足道。要說(shuō)有一點(diǎn)點(diǎn)收獲的話(huà)，就是錘煉并堅(jiān)定了我對(duì)學(xué)術(shù)之路的信心，培養(yǎng)了我對(duì)傳統(tǒng)歷史文化研究的自覺(jué)，對(duì)探求學(xué)問(wèn)本源之動(dòng)力始有所覺(jué)醒。詩(shī)以言志，歌以詠懷。對(duì)于這樣的收獲，實(shí)感欣慰。作短歌以記之。

　　天行健·覺(jué)醒

　　四年磨一劍。

　　見(jiàn)不見(jiàn)？

　　字頭飛濺。

　　天行健，

　　初心不變。

　　黃粱緣一夢(mèng)。

　　醒不醒？

　　醍醐灌頂。

　　這一刻，

　　原力覺(jué)醒！

　　2016年6月9日初稿，

　　2017年7月12日定稿于北京王府井步行街

　　作者：朱建偉

　　朱建偉，陜西戶(hù)縣人，國(guó)家法官學(xué)院副研究員，北京市法學(xué)會(huì)法律文化分會(huì)理事，最高人民法院青年聯(lián)合會(huì)委員。1999年就讀于西北政法學(xué)院，2003年獲西北政法學(xué)院學(xué)士學(xué)位，2008年獲中國(guó)政法大學(xué)碩士學(xué)位。作者長(zhǎng)期從事法官培訓(xùn)綜合管理、科研管理、司法案例研究等工作，致力于中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律思想及民間宗教、邪教問(wèn)題研究。參與中央防范邪教辦公室“懲治邪教相關(guān)法律問(wèn)題研究”課題，任《懲治邪教相關(guān)法律問(wèn)題研究》副主編，獨(dú)立承擔(dān)“中國(guó)古代邪教的形態(tài)與治理”課題研究。在《人民法院報(bào)》《法律適用》《京師法律評(píng)論》《董必武法學(xué)思想研究（文集）》《法官與法治（論叢）》等報(bào)刊、叢書(shū)發(fā)表《傳統(tǒng)法治與現(xiàn)代法治》《中國(guó)古代司法官培養(yǎng)制度的特征》《新中國(guó)十年董必武法治思想探析》《清末的近代第一一次法官考選》《人治的傳統(tǒng)與法治的信仰》《與秦人的法治精神》等學(xué)術(shù)論文二十余篇。

目　錄

導(dǎo)　論

第一章　巫

　第一節(jié)　巫文化的起源

　第二節(jié)　巫術(shù)與方士

　第三節(jié)　對(duì)兩漢政治社會(huì)的影響

　第四節(jié)　作為邪教原始形態(tài)的巫

第二章　淫　祀

　第一節(jié)　作為社會(huì)現(xiàn)象的淫祀

　第二節(jié)　淫祀的發(fā)展與禁斷

　第三節(jié)　淫祀與西王母崇拜

第三章　道教與太平道

　第一節(jié)　原始道教：從神仙家起源

　第二節(jié)　民間道教：太平道與五斗米道

　第三節(jié)　民間道教的變亂

　第四節(jié)　道教的正統(tǒng)化改造

第四章　佛教與彌勒信仰

　第一節(jié)　佛教的傳入與排異

　第二節(jié)　被統(tǒng)治者否定的“三武一宗”法難

　第三節(jié)　佛教與邪教

　第四節(jié)　佛教彌勒信仰：邪教的思想淵源

第五章　摩尼教與吃菜事魔信仰

　第一節(jié)　摩尼教

　第二節(jié)　吃菜事魔信仰

　第三節(jié)　兩宋妖教治理的史料梳理

第六章　白蓮宗與白蓮教

　第一節(jié)　從白蓮社到白蓮宗

　第二節(jié)　從白蓮宗到白蓮教

　第三節(jié)　明代白蓮教

第七章　羅教與無(wú)生信仰

　第一節(jié)　羅　教

　第二節(jié)　無(wú)生信仰

第八章　民間秘密宗教與邪教

　第一節(jié)　民間秘密宗教

　第二節(jié)　乾嘉白蓮教大暴動(dòng)

　第三節(jié)　嘉慶天理教暴動(dòng)

　第四節(jié)　道光離卦教案

　第五節(jié)　晚清末后一著教案

第九章　邪教的治理

　第一節(jié)　邪教治理的立法脈絡(luò)

　第二節(jié)　邪教治理的政治考量

　第三節(jié)　邪教治理的司法特征

第十章　邪教亞文化

　第一節(jié)　邪教亞文化的地域特征

　第二節(jié)　對(duì)邪教亞文化的批判

　第三節(jié)　儒家與西方外來(lái)宗教的論戰(zhàn)

余　論　邪教治理的思考

附錄一　《中國(guó)秘密宗教史研究》目錄

附錄二　《中國(guó)邪教史》目錄

附錄三　寶卷、經(jīng)卷名目集成五種

附錄四　《破邪詳辯》所列邪經(jīng)名目

附錄五　《破邪詳辯》整理前言

附錄六　重刻《邪教陰報(bào)錄》序

主要參考文獻(xiàn)

跋