二、解經(jīng)釋卦的古今通貫
　　《周易》的兩棲文明機(jī)制體現(xiàn)于古今通貫�！吨芤住肥恰兑捉�(jīng)》與《易傳》的合體�！兑讉鳌肥窍惹刂T子對《易經(jīng)》的釋解，其中心是將自然的“易”轉(zhuǎn)向人倫社會的“易”。高亨介紹《易傳》時說：“《周易大傳》簡稱《易傳》，乃《易經(jīng)》最古的注解。……均作于戰(zhàn)國時代，不是出于一人之手。作者《易經(jīng)》一書多加以引申枝蔓甚至歪曲附會的說釋，以闡述他們的世界觀，可以說《易傳》是借舊瓶裝新酒。《易傳》雖是筮書的注解，然而超出筮書的范疇，進(jìn)入哲學(xué)書的領(lǐng)域。作者雖然不是一人，而其世界觀并無矛盾�！备吆嗟慕榻B突出了《易傳》作為戰(zhàn)國諸子釋易哲學(xué)書的特點。戰(zhàn)國時期是世界文明發(fā)展的軸心期。對于這一時期，雅斯貝爾斯認(rèn)為是人類文明史前時代、古代高度文明時代集聚能量的突破期，奠定了以后人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。軸心期的《易傳》以《易經(jīng)》為闡釋對象，為《易經(jīng)》注入新的時代思想。這一新的思想立足于已有的文化資源，是在吸納諸多遠(yuǎn)古文化資源基礎(chǔ)上的推陳出新。可以說，《易傳》是古今通貫后的人文結(jié)晶。
　　語言學(xué)的聚合理論能夠幫助我們看清《易傳》闡釋《易經(jīng)》的人文轉(zhuǎn)向。語言學(xué)認(rèn)為，聚合關(guān)系是語言符號鏈條上具有相同作用的成群符號。葉蜚聲主編的《語言學(xué)綱要》對聚合關(guān)系下了這樣的定義：“在鏈條的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換的符號具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群。它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系�！痹诰酆详P(guān)系中，詞語的選取往往為一定的表述目的服務(wù)�！兑捉�(jīng)》中爻辭的表述多具有不確定性，或是主語缺失的表述，如“履霜，堅冰至”；或是比喻性的主語陳述，如“潛龍勿用”。在比喻性的主語陳述中，主語的聚合關(guān)系是靈活多變的，對主語的不同理解傳達(dá)出不同的意蘊(yùn)。《易傳》對《易經(jīng)》的闡釋傾向于將《易經(jīng)》比喻性的主語闡釋為現(xiàn)實性的倫理關(guān)系，從而賦予《易傳》道德理性的整體意蘊(yùn)。以乾卦六爻辭為例，從《易傳》六爻辭的闡釋中我們可以看到，《易經(jīng)》的爻辭陳述的是比喻性的主語“龍”，比如“潛龍勿用”，“勿用”陳述的主語是“潛龍”，“龍”是比喻性主語。
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