國(guó)魂凝處是詩(shī)魂

　　楊叔子

　　一

　　筆者曾為江蘇高郵顏仁禧先生編著的《詩(shī)風(fēng)吹綠校園春》(續(xù)集)作序一首七絕:

　　詩(shī)風(fēng)吹綠校園春,

　　米壽詩(shī)翁續(xù)力耘;

　　寄愿兒孫詩(shī)志在:

　　國(guó)魂凝處是詩(shī)魂。

　　寫(xiě)后,筆者豁然感悟到，“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂”這一自然流出筆端的詩(shī)句,正是筆者這些年來(lái)力主詩(shī)教、力主“文化要繼承,經(jīng)典須誦讀,詩(shī)教應(yīng)先行”這一論點(diǎn)的高度概括。

　　什么是國(guó)魂?它是國(guó)家靈魂,國(guó)家品格,民族精神,民族傳統(tǒng),國(guó)家、民族精粹的藝術(shù)表達(dá)。之所以終寫(xiě)出與感悟到“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂”這點(diǎn),很可能是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)中華詩(shī)教促進(jìn)中心有的同志一再援用美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼所講的一句話引起的,這句話是:“看來(lái)好像很奇怪,每一個(gè)民族的高憑證,就是它自己產(chǎn)生的詩(shī)歌�！睙o(wú)怪乎在外交對(duì)話中,往往都會(huì)引用本民族精彩的詩(shī)句。當(dāng)然,以前,筆者已深切認(rèn)識(shí)到:從《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)開(kāi)始,一部三千多年前的文學(xué)藝術(shù)史,也可說(shuō)是一部文化史,其中繁星滿(mǎn)天,佳作如林,新苗蓬勃的詩(shī)歌發(fā)展史就是一條“主脈”；同時(shí),筆者還認(rèn)識(shí)到：民族文化是一個(gè)民族的“基因”,沒(méi)有民族自己的文化,就沒(méi)有這個(gè)民族；沒(méi)有民族自己的詩(shī)歌,當(dāng)然也就沒(méi)有這個(gè)民族。我國(guó)詩(shī)歌,以其極富感情的語(yǔ)言、極為精美的形式、極為深邃的內(nèi)容、極為活躍的思維、極為純樸的境界、極為明顯的民族特色,作為民族文化璀璨的明珠,煥射著中華民族文化的奪目光芒。

　　國(guó)魂的核心是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義,國(guó)魂的“基因”是高超的文字語(yǔ)言,國(guó)魂的感性體現(xiàn)是豐富動(dòng)人的情感,國(guó)魂的理性體現(xiàn)是開(kāi)拓活躍的思維,國(guó)魂的精髓就是廣博深刻的哲理。作為文化明珠的詩(shī)歌,不僅與此密不可分,而且以極為動(dòng)人的藝術(shù)形式凝聚著國(guó)魂的方方面面,這一凝聚就是詩(shī)魂。

　　愛(ài)國(guó)主義是作為世界唯一古老的民族、文明的中華民族、中華文明能延續(xù)至今的決定性因素,而愛(ài)國(guó)主義正是我國(guó)詩(shī)歌的主旋律�！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)�！睆摹对�(shī)經(jīng)》的“豈曰無(wú)衣,與子同袍”，到陸游的“一寸丹心空自許,滿(mǎn)頭白發(fā)只緣詩(shī)”，到魯迅的“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢,風(fēng)雨如磐暗故園”,到吉鴻昌臨刑前的“國(guó)破尚如此,我何惜此頭”,到今天李正常贊歸國(guó)人員的“糞土他邦百萬(wàn)金,歸情切切意沉沉”,我們就可想象到大詩(shī)人郭沫若同志在縱筆填寫(xiě)詞《西江月·謁晉冀魯豫烈士陵園》時(shí)激動(dòng)之深情,這首詞下片是:“松柏青青千古,乾坤正氣淋漓。問(wèn)君何處尋詩(shī)？詩(shī)曰在斯在是!”愛(ài)國(guó)氣節(jié),愛(ài)國(guó)詩(shī)篇,擲地勝過(guò)金玉之聲。

　　愛(ài)國(guó)還是具體的而不是抽象的,是實(shí)在的而不是空洞的。愛(ài)國(guó)之愛(ài)首先是對(duì)人民之愛(ài)，對(duì)群眾之愛(ài)。沒(méi)有人民，沒(méi)有群眾，哪還有什么國(guó)家?“天地之間，莫貴于人�！薄懊駷榘畋尽！边@是我國(guó)自古以來(lái)的至理名言。杰出的詩(shī)人也一定是杰出的志士仁人,深深?lèi)?ài)著人民，關(guān)心群眾痛苦，與民眾心心相印。從《詩(shī)經(jīng)》中大量同情民眾的疾苦、憤斥殘酷剝削者的詩(shī)篇,到屈原的“欲搖槳而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”,到李綱的“但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽(yáng)”,到張養(yǎng)浩的“興,百姓苦；亡，百姓苦”，到鄭燮的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民問(wèn)疾苦聲”，到丘逢甲的“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”，到毛澤東的“喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙”，這些詩(shī)句無(wú)不以民之憂為憂，以民之樂(lè)為樂(lè)，置身于民之中。

　　愛(ài)國(guó)、愛(ài)民,就自然會(huì)愛(ài)祖國(guó)河山,“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”,贊嘆山河之壯麗；“好山好水看不足,馬蹄催趁月明歸”,情融風(fēng)光之秀美；會(huì)愛(ài)民族歷史，“夜深細(xì)共荊妻語(yǔ),青史青山尚未忘”(連橫1925年《臺(tái)南》詩(shī)),細(xì)訴對(duì)神州、對(duì)臺(tái)灣之摯愛(ài)；會(huì)愛(ài)自己的家鄉(xiāng),“受命不遷,生南國(guó)兮；深固難徙,更壹志兮”,傾盡對(duì)故土的依戀；會(huì)愛(ài)自己的父母,“哀哀父母,生我劬勞”,深銘父母養(yǎng)育之恩情；會(huì)愛(ài)自己的配偶,“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”,彰顯夫妻恩情之永恒；會(huì)愛(ài)自己的朋友,“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺”,“思君若汶水,浩蕩寄南征”,“平生不解藏人善,到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯”,煥射著朋友深情厚誼的高山流水知音光彩!如此等等,何勝枚舉!詩(shī)人及其詩(shī)將這一切與自己融成一個(gè)整體,凝成一個(gè)生命,這就是有血有肉的愛(ài)國(guó)主義。

　　二

　　國(guó)魂的“基因”是高超的文字語(yǔ)言。文化是人類(lèi)社會(huì)的“基因”。生物基因就是DNA(脫氧核糖核酸)的片段,而DNA是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)A、G、C、T這四種核苷酸作為基本的構(gòu)件而組成的雙螺旋形狀結(jié)構(gòu)這一長(zhǎng)鏈,基因即其片段。顯然,文化這個(gè)“基因”的“核苷酸”就是文字,文字這個(gè)“核苷酸”按規(guī)律的組合就是語(yǔ)言,而這一組合的集成就是人類(lèi)社會(huì)的“基因”,即文化。人類(lèi)本身有3萬(wàn)多個(gè)生物基因,其中有的重要,有的不重要,而詩(shī)歌是文化“基因”中的特別重要的“基因”。教育部原負(fù)責(zé)人之一的柳斌同志就語(yǔ)言寫(xiě)了10首詩(shī),叫做《“語(yǔ)論”十首》,寫(xiě)得很深刻,特別有幾句可謂“一針見(jiàn)血”：“人文為何物?語(yǔ)言乃其宗�！薄敖承目椝季w,語(yǔ)魂實(shí)詩(shī)魂�！闭Z(yǔ)魂實(shí)詩(shī)魂!詩(shī)就是語(yǔ)言,就是一種特殊語(yǔ)言,難以用更概括的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼,就只能叫做“詩(shī)的語(yǔ)言”,叫做“詩(shī)”。沒(méi)有漢字,就絕不會(huì)有漢語(yǔ)言；沒(méi)有漢字與漢語(yǔ)言,就絕不會(huì)有漢文化,當(dāng)然也就沒(méi)有中國(guó)詩(shī)歌、中華詩(shī)詞。在這里,不能不提到俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授弗拉基米爾·波波夫2004年10月11日在俄羅斯《政治雜志》刊物上發(fā)表文章《通向巔峰的途中》。此文指出,中國(guó)之所以能作為唯一的文明古國(guó)延續(xù)至今,并正在走向新的巔峰,原因在于文化；這個(gè)文化有三個(gè)特點(diǎn):令人驚嘆的象形文字,浩瀚如海的文獻(xiàn),精神生活的崇敬祖先。他認(rèn)為,只有中國(guó)將象形文字一直保持到今天,其他民族或早或晚地都已改用字母,而中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)生這種變化；以這種文字構(gòu)成的語(yǔ)言,所記錄下的五千年歷史之詳盡,是世界文化中所罕見(jiàn)的,加上,對(duì)祖先的崇敬,就決定了民族文化的繼承性。他確認(rèn),這一繼承性將古老與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái),積累成了中國(guó)智慧的寶庫(kù)。而這一繼承就是發(fā)展過(guò)程中的繼承,也是繼承中的發(fā)展。

　　國(guó)魂的感性體現(xiàn)是豐富動(dòng)人的情感。我們一般都知道,所謂的國(guó)力主要包含經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力與民族凝聚力。其中,關(guān)鍵是民族凝聚力。天時(shí)不如地利,地利不如人和,人和就是民族凝聚力,民族凝聚力就是對(duì)民族文化的認(rèn)同。這表明民族文化具有強(qiáng)大的凝聚力。國(guó)魂具有凝聚力,詩(shī)魂更是如此,我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)之一的中秋,其主題是團(tuán)圓,凝聚在一起�！昂Ｉ仙�明月,天涯共此時(shí)”,“一夕高樓月,萬(wàn)里故園情”,“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,這種中秋名句絕非少數(shù)。至于以月為題,表達(dá)懷念、凝聚、團(tuán)圓之念的佳句,則比比皆是:“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”,“露從今夜白,同是故鄉(xiāng)明”,“月明千里,隔江何處山”；以至于呂本中的詞《采桑子·恨君不似江樓月》:“念人之思,感人之情,深沉樸質(zhì),酣暢淋漓。”對(duì)親友如此,對(duì)家鄉(xiāng)如此,對(duì)祖國(guó)更是如此!“人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心�！睂�(duì)于“魂銷(xiāo)漢使前”的蘇武,“回日樓臺(tái)非甲帳,去時(shí)冠劍是丁年”,面對(duì)“云邊雁斷胡天月”,歷盡19年的萬(wàn)般折磨,一直為回歸祖國(guó)而魂?duì)繅?mèng)繞,心向故土的情感何等深厚!

　　古諺語(yǔ)云:“精誠(chéng)至處,頑石點(diǎn)頭�！比耸侨�,物是物,主觀是主觀,客觀是客觀,但人之所以為人,詩(shī)人之所以為詩(shī)人,因其能對(duì)無(wú)情的物賦予因人因勢(shì)而異的情感,“任是無(wú)情也動(dòng)人”,使物“活化”、“情化”�！案袝r(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,花因人之深切感傷而情化為之濺淚，鳥(niǎo)因人之惜別痛離而情化為之哀鳴驚人�！邦嵖窳�絮隨風(fēng)舞,輕薄桃花逐水流”,“落絮無(wú)聲春墮淚,行云有影月含羞”,柳絮活化為顛狂,桃花活化為輕薄,春情化而以落絮為已之墮淚,月情化而以行云之影為己掩蓋含羞之容。其實(shí)這一切皆詩(shī)人真情賦予而得的感受。所謂觸景生情,寓情于景,情景交融,皆文字語(yǔ)言的藝術(shù)力量所致,詩(shī)詞更不例外。無(wú)情不是詩(shī),不美不是詩(shī),情以美為表,美以情為基。陸機(jī)講得好:“詩(shī)緣情而綺麗。”王國(guó)維講得更白了:“詩(shī)歌者,感情之產(chǎn)物也�！逼鋵�(shí),“詩(shī)言志”,“志”的基礎(chǔ)主要是“情”。

　　國(guó)魂的理性體現(xiàn)是開(kāi)拓活躍的思維�！叭藶槿f(wàn)物之靈�！笔裁词侨�?有著各種不同的講法。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西特講的也很有道理:“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物,來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物,只有這樣,我們才能指明人們獨(dú)特之處,也才能理解對(duì)人開(kāi)放之路———通向文化之路�！睂⑷伺c文化相聯(lián)系,這就站在更高一個(gè)層次上來(lái)認(rèn)識(shí)人。人是有文化的動(dòng)物,文化是人類(lèi)社會(huì)的“基因”；正因?yàn)橛辛宋幕?就有了獨(dú)立思考的精神、能力與思維。生物的基因如果沒(méi)有變異,就沒(méi)有生物的演化；社會(huì)的文化“基因”如果沒(méi)有創(chuàng)新,就沒(méi)有社會(huì)發(fā)展。詩(shī),作為文化的明珠,筆者十分贊成詩(shī)的極為關(guān)鍵的作用就是“啟智”這一論點(diǎn),“啟智”就是開(kāi)發(fā)人天生的富有創(chuàng)造力的思維潛能�！皢⒅恰保瑔⒌峡茖W(xué)思維、邏輯思維、抽象思維、求同思維、正確思維,啟迪人文思維、開(kāi)放思維、形象思維、求異思維、原創(chuàng)性思維。兩種思維,同源共生,互異互補(bǔ),和而創(chuàng)新。戲是藝術(shù),詩(shī)也是藝術(shù)。京劇常常講:“十戲九不同”,講的是十分之九要求不同,要求異,要?jiǎng)?chuàng)新；又常講:“老戲要新,新戲要‘老'”,講的是既要?jiǎng)?chuàng)新,又要延續(xù),在延續(xù)中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中延續(xù)。延續(xù)與創(chuàng)新有不可分割的關(guān)系。基礎(chǔ)是延續(xù)、繼承,關(guān)鍵是創(chuàng)新、發(fā)展。筆者十分欣賞梁東同志引用的約翰·維科的論點(diǎn):“詩(shī)性智慧就是原創(chuàng)性智慧�！�

　　京劇界還常講:“不能不像,不能真像�！睘槭裁�?因?yàn)榫﹦〗缬种v:“不像不是戲,真像不是藝�！彼囆g(shù)之可貴,就在于追求神似而非追求形似,即能抽象出所涉及對(duì)象的有關(guān)的本質(zhì)之元素,而堅(jiān)決摒棄非本質(zhì)之元素,使所描繪的對(duì)象似非而實(shí)是。詩(shī)何嘗不是如此?蘇軾在他的《紅梅》詩(shī)中批評(píng)石曼卿《紅梅》詩(shī)中之句“認(rèn)桃無(wú)綠葉,辨杏有青枝”,他寫(xiě)道:“詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝�！泵坊ǖ钠犯癖让坊ǖ耐庑胃�重要,什么是梅格呢?他說(shuō)是“寒心未肯隨春態(tài)”的“寒心”及其所顯出的“雪霜姿”。這個(gè)梅格也正是毛澤東同志所講的“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏”之格!這種對(duì)本質(zhì)更深刻的從不同側(cè)面的抽取而加以藝術(shù)化,也正是一種深刻的創(chuàng)新。

　　中華民族文化一貫是高度重視創(chuàng)新的。《詩(shī)經(jīng)》中就有了:“周雖舊邦,其命維新。”在這之前,商湯就有了“茍日新,日日新,又日新,作新民”的論點(diǎn)。《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇就提出:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”正因?yàn)槿绱?胡錦濤同志2006年1月全國(guó)科技大會(huì)講話中準(zhǔn)確指出:“中華文化歷來(lái)包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)推陳出新、革故鼎新,強(qiáng)調(diào)天行健,君子以自強(qiáng)不息'�！蔽覈�(guó)哲理所講的“易”,就是強(qiáng)調(diào)“變”,強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”,永遠(yuǎn)樂(lè)觀地站在生的一邊而非死的一邊來(lái)看世界新的變化。江澤民同志在講話一再引用了孟浩然的名句:“人事有代謝,往來(lái)成古今�！碧拼�改革派的詩(shī)人劉禹錫也是一位哲學(xué)家,寫(xiě)過(guò)著名的《天論》。他屢遭打擊,但從不屈服,他揶揄譏諷地寫(xiě)道:“種桃道士知何處,前度劉郎今又來(lái)�！彼麍�(jiān)定地支持新生事物,“請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱翻新楊柳枝”,“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”,“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。

　　上面講了,開(kāi)拓活躍的思維就是“啟智”,啟科學(xué)思維之智,啟人文思維之智,啟兩者相融之智。仔細(xì)讀讀中華詩(shī)詞,深入想想詩(shī)詞內(nèi)涵,就會(huì)感悟到確系如此�！叭松�自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青�！薄吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通�！庇辛松暇涞赖氐目茖W(xué)根據(jù),才有下句動(dòng)人的人文情懷。“睫在目前常不見(jiàn),道非身外更何求�！庇辛松暇溥@一客觀存在,才能做出下句情感推論�！翱沾才P聽(tīng)南窗雨,誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣�！庇辛松暇溥@一客觀情景,才能導(dǎo)致下句由甜蜜的回憶而引起內(nèi)心的極度悲哀�！拔▽⒔K夜長(zhǎng)開(kāi)眼,報(bào)答平生未展眉。”有了上句的個(gè)人實(shí)實(shí)在在的具體表現(xiàn),才能有下句的充分體現(xiàn)個(gè)人的深厚之思念與感恩之悲情�！奥浼t不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花�！庇辛讼戮渎浠ɑ癁槲帜噙@一現(xiàn)實(shí),才能有上句認(rèn)為落紅有情的人性贊譽(yù)。毫無(wú)疑問(wèn),那些情景交融的絕妙詩(shī)句,當(dāng)然是科學(xué)與人文自然相融的產(chǎn)物了,當(dāng)然是創(chuàng)新的美妙成果了。

　　三

　　國(guó)魂的精髓就是廣博深刻的哲理。2004年11月在華中科技大學(xué)人文講座1000期上,筆者以《民族精神:中華民族文化哲理的凝現(xiàn)》為題,談了對(duì)中華民族精神、中華民族文化及其哲理這三者以及這三者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為:一個(gè)民族文化的精髓就是這個(gè)文化所包含的哲理,而民族精神就是這一哲理的凝現(xiàn)。中華民族文化的哲理所具有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀所體現(xiàn)出的是整體觀、發(fā)展觀(變化觀)、本質(zhì)觀。在拙作《經(jīng)典需誦讀詩(shī)教應(yīng)先行——一項(xiàng)弘揚(yáng)與培育民族精神的戰(zhàn)略措施》一文中,就舉出了反映整體觀、發(fā)展觀、本質(zhì)觀的精彩詩(shī)句。中華民族文化含有豐富的動(dòng)人情感,鑄就了民族強(qiáng)大的凝聚力；含有開(kāi)拓活躍的思維,產(chǎn)生了民族強(qiáng)大的創(chuàng)造力；而其含有的廣博深刻的哲理,賦予了民族強(qiáng)大的生命力、戰(zhàn)斗力。這一生命力、戰(zhàn)斗力,其實(shí)就是凝聚力與創(chuàng)造力的融合,使我們的民族團(tuán)結(jié)一致,開(kāi)拓奮進(jìn),不但不為任何敵人、困難所征服、所壓倒,相反,而是終能戰(zhàn)勝、壓倒這一切敵人、困難,向前發(fā)展。

　　哲理是概括一切道理的道理。哲理,站得高,看得遠(yuǎn),望得全,思得深,站得穩(wěn)�！熬痈呗曌赃h(yuǎn),非自藉秋風(fēng)”,“欲窮千里目,更上一層樓”,“不畏浮云遮望眼,只緣身在高層”,既是絕妙詩(shī)句,更是哲理名言。“登泰山而小天下”,信然!“少壯不努力,老大徒傷悲”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲”,“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)”,“莫等閑白了少年頭,空悲切”,是的，一切得從年輕時(shí)做起，“合抱之木，生于毫末”；文嘉寫(xiě)的《今日詩(shī)》、《明日詩(shī)》與《昨日詩(shī)》,關(guān)鍵是要抓緊年輕時(shí)代的今天,“努力請(qǐng)從今日始”!“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,“試玉要燒三日滿(mǎn),辨材須待七年期”,要跳出“我執(zhí)”、“他執(zhí)”,脫出羈絆,方能看清�！芭�力崇明德,皓首以為期”,“其身與竹化,無(wú)窮出清新”，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”,要以德為先,聚精會(huì)神,力學(xué)篤行,長(zhǎng)期不懈。曾國(guó)藩給他弟弟曾國(guó)荃寫(xiě)了一首很有哲理的詩(shī),告誡在事業(yè)光輝之際,頭腦應(yīng)清醒：左列鐘銘右謗書(shū),人間隨處有乘除；低頭一拜屠羊說(shuō),萬(wàn)事浮云過(guò)太虛�！彼�要曾國(guó)荃好好讀讀《莊子·讓王》中的屠羊說(shuō)故事。這是十分深刻的。

　　詩(shī)人往往懂得哲理,甚至是哲學(xué)家。一個(gè)杰出的詩(shī)人,一定有很高的思想境界與很活的思維方式,這就不可能不使他的世界觀、人生觀與價(jià)值觀有著正確而又獨(dú)特的取向。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”,于謙的“粉骨碎身都不怕,要留清白在人間”,王冕的“不要人夸顏色好,只留清氣滿(mǎn)乾坤”。真是難計(jì)其數(shù)!康熙是一位很有才華的皇帝,他送給山西陳廷敬這位很了不起的大臣一副對(duì)聯(lián),其實(shí)也是一聯(lián)詩(shī):“春歸喬木濃蔭茂,秋到黃花晚節(jié)香�！蔽覈�(guó)古代志士仁人一貫重視氣節(jié)、晚節(jié)�！叭松�自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,這一樸實(shí)無(wú)華而又十分精彩的藝術(shù)語(yǔ)言,充分彰顯了文天祥成仁取義的偉大氣節(jié)。

　　絕妙的詩(shī)句,往往涵蓄深刻的哲理�？雌饋�(lái),似乎就是所寫(xiě)的那么回事,想起來(lái),可是其味其意無(wú)窮�！皟砂对陈曁洳蛔�,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”,看來(lái)只是以歡悅心情寫(xiě)出犯大罪逢大赦之時(shí)所聞所見(jiàn)之景色,其實(shí)含有情景交觸的深刻哲理。“縱使晴明無(wú)雨色,入云深處亦沾衣”,難道這只是與進(jìn)入深山老林之中的實(shí)際情況嗎?“妝罷低聲問(wèn)夫婿,畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”,難道只是寫(xiě)新婚洞房夫妻之間的畫(huà)眉之樂(lè)嗎?“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日,總把新桃換舊符”,難道只是寫(xiě)大年之日更換桃符這一歡樂(lè)場(chǎng)面嗎?其實(shí),還不僅蘊(yùn)含了詩(shī)人想講而沒(méi)講的話,而且還蘊(yùn)含了詩(shī)人還沒(méi)想到而可開(kāi)拓出的意境與真理。所以,筆者體悟到詩(shī)就是:以精煉、美好、富感情、富內(nèi)涵而又能開(kāi)拓境界的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的人生感悟與哲理。

　　費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)是很有道理的。他認(rèn)為:“一個(gè)完善的人,是具有思維的能力、意志的能力和心情的能力。思維的能力是認(rèn)識(shí)的發(fā)達(dá),意志的能力是性格的力量,心情的能力就是愛(ài)�！比缡菍⑦@一認(rèn)識(shí)加以深化與推廣,所提出三點(diǎn)就是文化的內(nèi)涵,就是詩(shī)魂的內(nèi)涵:思維的能力、認(rèn)識(shí)的發(fā)達(dá)就是開(kāi)拓活躍的思維；意志的能力、性格的力量是廣博深刻的哲理；心情的能力、愛(ài)就是豐富動(dòng)人的情感。這是自然的。不談文化,不能夠去實(shí)踐文化的哲理,就不能算一個(gè)完善的人；而詩(shī)十分有助于人的完善,有助于人的立德、啟智、健心、育美、燃情與創(chuàng)新,即有助于人的素質(zhì)的提高,此亦即有助于馬克思所講的人的自由而全面的發(fā)展。眾所周知,國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的第一國(guó)力,當(dāng)然也是國(guó)魂根本所系。

　　“華夏賴(lài)正氣,詩(shī)魂壯國(guó)魂�！眹�(guó)魂盈正氣,正氣化詩(shī)魂。這就是“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂”吧!

　　(本文原載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。現(xiàn)征得作者同意，稍作修改，作為本書(shū)序言。)