把六百卷《大般若經(jīng)》濃縮為五千字的是《金剛經(jīng)》，再把五千字的《金剛經(jīng)》濃縮為二百六十字的是《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》，即是六百卷《大般若經(jīng)》的心髓，也是所有佛經(jīng)的心髓。《心經(jīng)》是所有佛經(jīng)中最著名、流通最廣的一部佛經(jīng)。不僅為出家人所普遍頌持，也走進(jìn)了干家萬(wàn)戶。
　　《心經(jīng)》的內(nèi)容精煉而又層層深入，從五蘊(yùn)、十二處、十八界，十二因緣、四圣諦等，漸次開示出佛法甚深的空性見解，依般若成菩薩行，依般若成如來(lái)果，依般若利濟(jì)群生。
　　現(xiàn)今所流行的《心經(jīng)》，是唐代玄奘大師的譯本，為簡(jiǎn)潔而便於傳誦，大師省略了經(jīng)文前後的『序分』和『流通分%原本經(jīng)文之前還有如下文字：『如是我聞：一時(shí)薄伽梵住王舍城鵞峰山中，興大苾芻眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復(fù)於爾時(shí)，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，觀察照見五蘊(yùn)體性悉皆是空。時(shí)，具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復(fù)當(dāng)云何修學(xué)？」』在經(jīng)文的結(jié)尾處，有如下文字：『「舍利子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)，世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說(shuō)。彼當(dāng)如是修學(xué)般若波羅蜜多。一切如來(lái)亦當(dāng)隨喜�！箷r(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已。具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾閨婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！蝗绱思词且徊客暾�的《心經(jīng)Y由此可還原出經(jīng)文最初宣說(shuō)時(shí)的生動(dòng)場(chǎng)景。
　　佛陀在《大般若經(jīng)》中說(shuō)到：『若於般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無(wú)量無(wú)邊功德，況有於此《大般若經(jīng)》，能具受持、轉(zhuǎn)讀、書寫、供養(yǎng)、流布、廣為他說(shuō)，彼所獲福不可思議！』因?yàn)槌��?jīng)具有這樣廣大的功德，因此歷代以來(lái)，以佛教經(jīng)書的抄寫、供養(yǎng)與流布來(lái)積功累德的風(fēng)俗，作為佛教文化的一部分，已經(jīng)深入我們的歷史文化傳統(tǒng)之中�！缎慕�(jīng)》，因其簡(jiǎn)潔而意義深遠(yuǎn)，成了被歷代高僧大德、名人雅士恭敬書寫最多的一部佛經(jīng)。從古代來(lái)看，名家書《心經(jīng)》的有歐陽(yáng)詢、張旭、趟孟頫、董其昌、林則徐等；從近代看，有於右任、弘一法師等；從現(xiàn)代看，有趙樸初、放功等。如果細(xì)述之，則不能窮舉其數(shù)。因?yàn)闅v代名士，乃至帝王都好佛道，與《心經(jīng)》皆有甚深淵源。
　　今西泠印社欲廣前人之德，邀請(qǐng)當(dāng)代高僧大德、書法名家俱來(lái)書寫《心經(jīng)》，并結(jié)集出版，使普羅大眾既能聽聞到甚深法義，又能欣賞到高超的書寫藝術(shù)。這是佛教界與書法界的一件喜事，名家大德當(dāng)共襄此舉。
　　是以為序。