“海納百川，取則行遠�！辈┭沤逃峭ㄏ颉靶羞h”的途徑，也是書院學習和訓練的要義。行遠講座是行遠書院教學活動中的一項重要內(nèi)容，開辦行遠講座的目的在于，希望通過邀請各個領域的名家大師講學傳道，為書院乃至全校的廣大師生，提供一個開拓視野、交流思想、啟迪智慧的平臺，引導和激勵同學們在學習與反思中發(fā)掘自我、鑒往知來、融會中西、兼?zhèn)湮睦�，充分汲取人類文明成果，進而助力學生成長，造福國家和社會。
大學的目的是培養(yǎng)能夠解決社會未來問題的人才，長期以來，有識之士都知道目前的專業(yè)教育不能滿足這一任務，開始提倡通識教育，企圖彌補專業(yè)教育之不足，以培養(yǎng)文理兼?zhèn)涞奈磥砩鐣䲢澚褐�。但是由于各種原因，未能達到期望的目標。過去卅多年，海峽兩岸已經(jīng)開過的一兩百萬門通識課中，達到既博又雅的標準的課程寥寥可數(shù)。
中國海洋大學對通識教育相當重視，踐行“通識為體，專業(yè)為用”的通識教育理念，以培養(yǎng)面向未來社會，文理兼?zhèn)�、關懷社會的復合型人才。所不同的是，海大決心做新的嘗試，以成立“特區(qū)”的方式，用實際行動推動通識教育再起步。2015年5月，行遠書院有幸在這個契機下成立，成為學校通識教育的實驗區(qū)和本科教育改革的“特區(qū)”。以校訓“海納百川，取則行遠”為書院命名，寄寓著通智卓識、行穩(wěn)致遠的期許。
作為海大教學改革及人才培育的實驗“特區(qū)”，行遠書院同時從課程內(nèi)容和生活自治兩方面進行人才培養(yǎng)的改革。一年半來，書院已開出六門跨越學科及時空的博雅課程：大學之道，日常物理，中國文化傳統(tǒng)，世界文明史，數(shù)學天文與物理，以及全球化。今年將繼續(xù)開出第七門及第八門博雅課程：大海洋及宇宙大歷史。這八門課程構成一個知識體系，透過廣博的視野及嚴謹?shù)膬?nèi)容，提供學生寬闊的知識背景及培養(yǎng)學生思維的能力。同時，通過學生生活的自治，磨煉學生解決問題的能力。
大學者，非謂有大樓之謂也，有大師及青年弟子從事大人之學之謂也。既然立志做大人，自然應該建立自我期許，并且發(fā)展寬闊的視野，因為視野決定格局，格局決定未來。行遠書院定期舉辦行遠講座，希望通過邀請各個領域的名家大師講學傳道，為書院乃至全校的廣大師生，提供一個開拓視野、啟迪智能的平臺，引導和激勵同學們在學習與反思中發(fā)掘自我、鑒往知來、融會中西、兼?zhèn)湮睦恚浞旨橙∪祟愇拿鞒晒�，進而助力學生成長，造福個人和社會。
在2015～2016學年中，我們先后邀請了四位海內(nèi)外知名學者為行遠講座開講：臺灣大學政治系教授、臺灣“中央研究院”院士朱云漢在《中國如何重塑全球秩序》中以大歷史觀審視中國興起的世界歷史意義；資深翻譯家、中國社科院美國研究所原所長資中筠在《啟蒙與愛國》中以獨特的視角再現(xiàn)“啟蒙”與“愛國”的深層內(nèi)涵；中國社會科學院夏商周考古研究室主任許宏在《考古學視角下的“中國”誕生史》中從學術視角破譯無字地書，尋根問祖，解答何以“中國”；美國航空航天總署（NASA）前首席科學家、美國國家工程研究院院士黃鍔在《地球氣候史》中從廣饒的數(shù)據(jù)之海中發(fā)掘其背后隱藏的事實，從古氣候史切入，研究1億年來的地球溫度的變化。最后，我與行遠書院的五位同學為海大師生做的關于行遠書院成立一周年實踐博雅理念的全校報告《博雅——海大的行遠之路》，合計共五講，現(xiàn)在匯集成冊，形成《行遠之道——中國海洋大學“行遠講座”實錄（第一輯）》。
在全球化的沖擊之下，我們正處于一個歷史的轉折點。我們一方面要究天人之際，察古今之變，以宏觀的視野分析當代的問題：另一方面也要為個人、為社會找出一條持續(xù)發(fā)展的道路。編輯這本行遠講座演講實錄，既是為了交流學習，也是為了沉潛領悟。這是一個開始，也希望它能成為一個傳承的起點。
希望本書的讀者，皆能透過講者的思想的分享和碰撞，看到更多的風景和更遠的未來。行遠講座的順利舉行有賴于志剛校長，李巍然、李華軍、陳銳等諸位副校長的支持，主講人和書院同仁的共同合作，以及書院師生的群策群力，于校長還特地為文集作序。在本書出版之際，向諸位致謝！
第一講
朱云漢：中國如何重塑全球秩序
第二講
資中筠：啟蒙與愛國
第三講
錢致榕：博雅——海大的行遠之路
第四講
許宏：考古學視角下的“中國”誕生史
第五講
黃鍔：地球氣候史
《行遠之道：中國海洋大學“行遠講座”實錄（第1輯）》：
中國仍舊在探索最佳的社會發(fā)展模式，不會自滿于現(xiàn)狀。它認為自己還有很多需要完善、需要改良的地方，而且可以向各個不同的國家繼續(xù)學習和借鑒。它一直有這樣的學習和改善的動力，這是一種非常正面、非常具有建設性的思維。我也相信中國的社會基因，因為它的文化傳承，可以很容易接受甚至欣賞超越國家利益的一種思維維度，也就是一種天下觀的視野、一種義利之辨的智慧，一種面對任何國家，尤其是落后國家，不會完全以利益的角度來進行交往的判斷。中國會想到道義的問題，想到公平合理的問題，可能會有濟弱扶傾的道德觀念。這個觀念在國內(nèi)也有展現(xiàn)，比如上海、山東支援新疆、西藏，這就是休戚與共、濟弱扶傾的具體展現(xiàn)。我相信面對更落后的非洲國家、拉丁美洲國家，中國也可以沿用這樣一種基本的思維。
作為一個新興領導者，中國既要堅持原則，也要有謀略；要有道，也要有術。有道無術寸步難行，不是只有很好的理念就可以制定非常可行的政策。所以中國可以選擇性地融人西方主導的規(guī)范和體制，尤其是可以公平、合理、兼顧絕大多數(shù)人生存發(fā)展需求的體制，量力承接西方國家棄守的角色和責任，也要適當照顧西方利益，結合西方國家內(nèi)部的進步力量，而不是與西方形成一種零和對立的關系。同時，我覺得中國應該更積極地與非西方國家攜手開創(chuàng)互利合作空間，突破現(xiàn)有體制對非西方國家發(fā)展的各種限制。但是一定要循序漸進，可以從沖突低的領域開始先行突破，其中包括生產(chǎn)和交換領域、健康環(huán)境和生態(tài)領域、信息和網(wǎng)絡領域以及知識和意識形態(tài)領域。
而深水區(qū)的改造世界游戲規(guī)則的努力要量力而為，要等待時機，其中包括貨幣金融、武力安全，還有主權疆域及認同等領域�？偠灾艺J為中國帶來了重塑世界秩序的巨大可能性，這種愿望不是只有中國才有，很多發(fā)展中國家，尤其是被殖民過的發(fā)展中國家，實際上對西方主導的世界以及制定的游戲規(guī)則的合法性，一直是質疑的，也是批判的。但是它們沒有能力改變，也無法想象能夠改變它。但是現(xiàn)在，這種想象有了實現(xiàn)的可能。今年4月在雅加達，以及接下來在萬隆召開的紀念萬隆會議60周年的亞非峰會上，東道主印尼的總統(tǒng)佐科，在回憶60年前的萬隆會議時曾說，這是被西方殖民過的非西方國家的合作運動，那個運動最后胎死腹中，并沒有取得真正的成果，也沒有續(xù)航能力。60年后，雖然國際環(huán)境發(fā)生巨變，但是基于公正、平等、和諧、繁榮的世界新文明的共同夢想仍未實現(xiàn)，亞非國家需要繼續(xù)團結起來，推動建立公平公正的世界秩序和全球治理新秩序。印尼總統(tǒng)這段話在西方國家聽起來是非常刺耳的，因為很有針對性，他的意思就是說今天的世界秩序是不公平、不公正的。另外，他在此時此刻講這段話是有底氣的，因為他看到了這個可能性，而且之所以有底氣，很重要的一個原因是中國興起了。
所以，我認為在未來中國與非西方國家攜手合作，努力創(chuàng)建新的全球秩序的過程中，尤其對經(jīng)濟全球化這樣的經(jīng)濟活動，它應該有條件、有能力改變游戲規(guī)則。今天的全球化游戲規(guī)則很簡單，歸納起來就是資本友善至上、私有經(jīng)濟至上，跨國企業(yè)、跨國銀行、投資機構、私募基金等是參與全球化的主體，虛擬金融活動凌駕而且威脅了實體經(jīng)濟活動。由于金融資本過剩，導致資源大量集中于中心、集中于龍頭，不管是中心城市、龍頭產(chǎn)業(yè)、龍頭國家，大則恒大，強則恒強。
我認為，一個更合理，更公正、更包容的新全球秩序應該做下列改良和改善：第一，從資本友善調(diào)整為在勞動友善、環(huán)境友善和資本友善三者之間取得新的平衡；第二，從完全讓私有經(jīng)濟主導，轉為為公有經(jīng)濟、合作經(jīng)濟、共享經(jīng)濟提供發(fā)展空間；第三，跨國經(jīng)濟活動和投資、合作，應該不限于之前的參與主體，應該給國有企業(yè)、主權基金、開發(fā)銀行、跨國社會企業(yè)、私營經(jīng)濟并行的參與空間；第四，對虛擬金融活動進行相當嚴格的管制，讓金融活動回歸它的本質——服務于實體經(jīng)濟，而不是凌駕于實體經(jīng)濟之上；第五，讓各種弱勢經(jīng)濟群體、甚至偏僻的農(nóng)村群體，都有機會利用網(wǎng)絡和數(shù)字化生產(chǎn)，參與跨國的、全球性的或更大范圍的經(jīng)濟合作和交換；讓過去的中心化趨勢獲得一定程度的扭轉，從而強化個體，強化微型經(jīng)濟，強化邊緣群體。增加它們的經(jīng)濟參與機會，我認為是未來中國在面對新的世界經(jīng)濟體制改造時的一個值得努力的方向。
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