僧詩(shī)濫觴于東晉南北朝,至宋而大盛。兩宋是儒釋道三家高度融合的時(shí)代,不但文人士子深受佛學(xué)禪理的影響,僧人也往往深諳儒學(xué),因而在他們的詩(shī)歌作品中,呈現(xiàn)出不同于一般詩(shī)僧作品的氣象,獨(dú)樹一幟,流傳并影響后世。宋代的詩(shī)僧,據(jù)厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》記載有240人。可以說,隨著中晚唐禪宗的興盛,僧詩(shī)創(chuàng)作至宋也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。而僧侶們創(chuàng)作詩(shī)歌的目的,一般是為了體道悟禪、闡化宣導(dǎo),重點(diǎn)是佛理禪意。因此,他們或窮事觀理,針砭時(shí)弊;或詠物言志,悲國(guó)憂民;或明禪悟道,作偈傳燈。
宋代僧侶的詩(shī)歌風(fēng)格有三:
一、清逸:宋代僧詩(shī)的內(nèi)容大多與水邊林下的清逸生活有關(guān),在一山一水、一花一草的吟詠中闡釋禪理,表明佛性。
二、空靈:空并非虛無之義,而是一切存有之事為緣起,沒有獨(dú)立的實(shí)體,假而不實(shí),緣起性空。所以一切當(dāng)體即空,如幻如化,不可執(zhí)取。
三、平常心:平常心是源自于對(duì)萬(wàn)法實(shí)相的把握。普濟(jì)的《五燈會(huì)元》載:有人問大珠慧海禪師:“和尚修道還用功否?”答“用功”。問“如何用功?”答:“饑來吃,困來眠!蹦敲催@和平常人有何不同呢?禪師答:“不同”“如何不同?”回答說:“他吃飯是不肯吃飯,百種需索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同。”正是禪師們修行途中所得給我們的啟示,和智慧。讓我們以一顆平常、柔和、恬淡的心去感受世間的蟬鳴風(fēng)動(dòng)、花開花落、云卷云舒;讓我們?cè)凇耙怀L(fēng)月”中領(lǐng)悟“萬(wàn)古長(zhǎng)空”。《禪詩(shī)畫意2:印嚴(yán)繪畫宋代禪詩(shī)百首》精選一百首宋代具有代表性的禪意詩(shī),輯詩(shī)入畫。讓我們以一顆平常、柔和、恬淡的心去感受世間的蟬鳴風(fēng)動(dòng)、花開花落、云卷云舒;讓我們?cè)凇耙怀L(fēng)月”中領(lǐng)悟“萬(wàn)古長(zhǎng)空”!抖U詩(shī)畫意2:印嚴(yán)繪畫宋代禪詩(shī)百首》精選一百首宋代具有代表性的禪意詩(shī),一詩(shī)配一作者的親筆畫,在欣賞美詩(shī)的同時(shí)欣賞美圖,對(duì)于古代詩(shī)歌愛好者來說也是一大美事。
印嚴(yán),法號(hào)源靜,俗名鐘義波,中國(guó)當(dāng)代青年僧侶國(guó)畫家。1970年2月出生于云南省大姚縣,1986年禮著名畫家居派第二代傳人張劍萍為師作入室弟子,學(xué)習(xí)居派畫技。1988年5月禮嶺南詩(shī)人陳豪為師 ,習(xí)舊體詩(shī)律.又禮著名書畫家祝國(guó)沛為師,習(xí)書法篆刻,1989年始國(guó)畫、詩(shī)詞、篆刻作品在市級(jí)報(bào)刊發(fā)表。1990年禮嶺南詩(shī)詞五大家之一的著名書法家、詩(shī)人、作家徐續(xù)為師。1995年初第一次入廣州光孝寺,遇92歲的慧蓮大師點(diǎn)化,皈依佛門,禮恩師本煥老和尚為師,取法名常權(quán)。
《禪詩(shī)畫意2:印嚴(yán)繪畫宋代禪詩(shī)百首》:
遇賢
揚(yáng)子江頭浪最深,行人到此盡沉吟。
他時(shí)若向無波處,還似有波時(shí)用心。
【作者】
遇賢(922—1009)宋初江蘇長(zhǎng)洲東禪寺僧。俗姓林,姑蘇長(zhǎng)洲(今江蘇省蘇州市)人。性嗜酒,酒量極大,時(shí)人皆稱之“林酒仙”。他多才多藝,每預(yù)言,多有應(yīng)驗(yàn)。喜賦詩(shī),詩(shī)風(fēng)通俗明快,清婉自然。
【賞析】
這是一首充滿象征意味的禪理詩(shī)。
從現(xiàn)存各種有關(guān)歷史資料來看,遇賢是一位特立獨(dú)行,很有個(gè)性特征的有道高僧。酒仙坐生五代吳越之地,目睹中原各朝興亡倏忽,雖出家為僧,又日日醉酒,頭腦卻極為清醒。也可以說是一位隱于佛隱于酒的有識(shí)之士。從本詩(shī)來看,可見其用心。盡管這七言四句寫得平淡無奇,但其內(nèi)容卻非常深遠(yuǎn)廣大,含蘊(yùn)著非常深刻的哲理,給人們以居安思危的善良規(guī)箴。這樣的詩(shī)當(dāng)然不可能是出于糊涂酒鬼之手了。詩(shī)歌在行文用韻方面的民歌傾向也很明顯。
“揚(yáng)子江頭浪最深,行人到此盡沉吟”。長(zhǎng)江下游,江天一色,江闊浪巨,不是平常的小溪小流。行舟至此,舟子和乘客都是全神貫注,不敢掉以輕心,唯恐不測(cè)。
“他時(shí)若到無波處,還似有波時(shí)用心”。如果風(fēng)平浪靜,或棄舟上岸,那就沒有風(fēng)波之險(xiǎn)了。但千萬(wàn)留意,“無風(fēng)險(xiǎn)處最風(fēng)險(xiǎn)”,自己若心中大意,無處不是危機(jī)之地。若能做到“還似有波時(shí)用心”,居安思危,防微杜漸,那么就可保平安了。在此,揚(yáng)子江頭比喻滾滾的紅塵,在這里波深浪急。行人在這里,總是淺吟長(zhǎng)嘆,迷惑不已。是啊,在浩浩紅塵中,人是何等容易失去自性。有此一覺悟,等悟到空心大法,還要像面對(duì)風(fēng)浪時(shí)一般專心。
詩(shī)人提出的是一個(gè)人生處世的態(tài)度的重要問題。自然界有風(fēng)浪,在社會(huì)生活中則有更多的風(fēng)浪,關(guān)鍵是要保持心的湛然本性,不居內(nèi)外及中間,用清涼的智慧對(duì)待一切因緣,用透明的心觀照世界,在無明習(xí)氣所熏染的五濁人間,涵養(yǎng)自性之光,以驅(qū)除生命的幽暗。人們常說:“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。”,全都是說的平時(shí)忽視本性修煉這問題。遇賢用詩(shī)的形式把它提出來,引人思考,叫人警策。
自題月軒
德聰
軒前轆轤轉(zhuǎn)冰盤,軒里詩(shī)成徹骨寒。
多少人來看明月,誰(shuí)知倒被明月看。
【作者】
德聰(944—1017),宋初浙江松江畬山僧。俗姓仰,姑蘇張?zhí)叮ń窠K省蘇州市)人。初受戒于梵天寺,后遍參名師,深得教益。然治學(xué)能融會(huì)貫通,不受教條約束,尤不喜死背經(jīng)典。太平興國(guó)三年(公元978年)結(jié)廬于畬山東峰,終老于斯。傳說時(shí)有名大青、小青二虎為之侍衛(wèi)。能詩(shī),詩(shī)風(fēng)清俊雅致,頗有名。于天禧元年(1017)跌坐而終。
【賞析】
德聰題在畬山本寺月軒中的這首絕句很有味道,寒靈雅巧,引人深思。大約是秋季某月一個(gè)望日之夜,作者在月軒中對(duì)月吟詩(shī)。夜已深,詩(shī)亦成。作者突然心血來潮:除我之外,還有多少人在觀賞月亮啊!其實(shí),被看的不是月亮而是人。構(gòu)思之新穎,想象之豐富,的確出人意表。由此可以看出作者睿智的思想,豁達(dá)的胸懷,以及熱愛生活、熱愛藝術(shù)的激情。
“軒前轆轤轉(zhuǎn)冰盤,軒里詩(shī)成徹骨寒”,禪師在軒前汲水,天上明月映現(xiàn)在水中,轆轤搖轉(zhuǎn)著水中明月。軒里吟詩(shī),禪師內(nèi)心冷峻如冰輪寒更。以明月指禪心。那冰盤般清凜的明月,正是一顆空寂的禪心。抱著這顆禪心,便是詩(shī)成也透露著清寒。
“多少人來看明月”,如此皎潔的禪心,不知引發(fā)多少人來仰羨,可是又有多少人明白,我們每個(gè)人心中都有一輪明月,一盞心燈呢!明月表征涅盤妙心,此心亙古至今朗朗寂照,遠(yuǎn)離染凈、明暗兩邊,不生不滅,無變無遷,仰之彌高。鉆之彌堅(jiān);強(qiáng)以之明月為喻,而吾人本自具足,無欠無余,凡不能減,圣不能添。古往今來,多少學(xué)人遍參善知,行腳萬(wàn)里,無非是見此涅盤妙心,證悟?qū)嵪。然而求道者多,而能息卻馳求,肯心自許的畢竟寥寥,滿目皆“看明月”漢而已。
“誰(shuí)知倒被明月看”,只知道看月亮,反過來,明月不也正看著你嗎!悟則吾心是月,迷則月是月,我是我,月永遠(yuǎn)高掛天上,我永遠(yuǎn)輪回不斷。吾人只知遠(yuǎn)慕圣道,高山仰止;殊不知涅盤妙心無不在寂照干坤,無時(shí)無刻不在照見法界萬(wàn)有。
送僧
士可
一缽即生涯,隨緣度歲華。
是山皆有寺,何處不為家。
笠重吳天雪,鞋香楚地花。
他年訪禪師,寧憚路歧賒。
【作者】
士可(生卒年不詳),北宋天圣間(1023—1032)僧人,福建人。
【賞析】
從詩(shī)文中可知為一位云游四方,閱歷豐富的苦行僧。士可與之交好,并寫此送別詩(shī)。云游苦行僧也有他的山寺,所以士可在此訂下約言:他年不管路途多遠(yuǎn),也要去拜訪這位朋友。
“一缽即生涯,隨緣度歲華!保酥豁氁焕,就可以為生走遍天涯。而隨緣了業(yè),是這一生的生活態(tài)度。大意可總括為:一缸兼一缽,到處是生涯。達(dá)士心無滯,他鄉(xiāng)總是家。
“是山皆有寺,何處不為家”,只要有山的地方都有寺院,那么,哪里都可以落腳為家了。謂這位苦行僧有山必到,到山中寺內(nèi)瞻禮,參學(xué)問道,隨心而行止,何等灑脫的態(tài)度。也表現(xiàn)了禪子們四海為家的無滯無礙的大自在境界。
“笠重吳天雪,鞋香楚地花”句,到了吳地,因?yàn)檠┞湓谥耋疑希屛腋械街耋抑亓嗽S多。到了楚地,走過草地花叢,連鞋子也沾染了香味。以“笠”、“鞋”入詩(shī),表現(xiàn)了行腳僧們?cè)L道無窮的詩(shī)意與禪趣,他們與自然為友,踏著的無不是詩(shī)意,沾著的無不是佛香。是如此的詩(shī)意勃發(fā),怪不得他們樂此而不疲!
“他年訪禪師,寧憚路歧賒”為了能拜訪參學(xué)于有道禪師,哪怕崎嶇曲折,遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的路。寫僧衲們果敢無畏的尋道精神,學(xué)無常師,遍歷為尚,不為虛名,但求實(shí)得。
詩(shī)中表現(xiàn)了出家僧人以天地四海為家的曠達(dá)情懷,隨緣任運(yùn)、自在無礙的境界,和訪道不懈的精神。他們與大自然為友,竹笠上吳地的天空飄落的潔白的雪花,草鞋上楚地鮮花的芬芳,無不為行腳僧們的云水生涯增添了無窮的詩(shī)意與禪趣。
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