《中華國(guó)學(xué)精讀書系·孟子大講堂:孟子的仁政思想》介紹如今是一個(gè)管理的時(shí)代,鉆研經(jīng)營(yíng)管理之道,已經(jīng)成為任何一個(gè)致力于拓展業(yè)務(wù)的管理人第1要?jiǎng)?wù)。孟子的治國(guó)之道當(dāng)中,豐富的仁政管理思想對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。孟子是中國(guó)人推崇的文化大師,像鉆石一樣成為后人珍愛的寶物。孟子與孔子并稱中華“雙圣”,不管在做人還是在治國(guó)之道上,都極力推行“仁政”,以為“親親而仁民”,“仁者無敵”也。孟子在兩千多年就喊出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的治國(guó)原則,認(rèn)為一切要以民為本,把人放在治國(guó)的首位,人是實(shí)行仁政的基礎(chǔ)。在個(gè)人修養(yǎng)方面,孟子要求領(lǐng)導(dǎo)者要有“樂以天下,憂以天下”的胸懷,有“當(dāng)今之世,舍我其誰”的氣概,要有“至剛至大的浩然之氣”,做一個(gè)“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的大丈夫。在對(duì)人的管理上要“以德服人”,民眾才能“心悅誠服”。孟子認(rèn)為,民心的向背是決定一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素,“得民心者得天下”。在天、地、人三者關(guān)系中,“人和”是至關(guān)重要的,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,所謂“人心齊,泰山移”,“人和”就是“仁”的一種體現(xiàn),還有“仁得天下,不仁則失”、“得道多助,失道寡助”,等等。這些在滔滔歷史長(zhǎng)河中至今還散發(fā)著智慧光芒的至理名言,不正是對(duì)我們?nèi)缃裉岢囊匀藶楸,?gòu)建和諧社會(huì)的一種啟示嗎?面對(duì)孟子,常令人產(chǎn)生敬畏感,因?yàn)樗钦驹谇f人之上的思想巨人,他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭。這是孟子的驕傲,也是中國(guó)人的幸運(yùn)。學(xué)習(xí)孟子的治國(guó)智慧,也學(xué)習(xí)孟子的精神,做一個(gè)智慧和理智的管理者,就不會(huì)在抱怨與牢騷中成長(zhǎng),而是咬緊牙去拼搏與奮斗,用自己發(fā)展的成果撬開世人尊重的眼神,并在別人嫉妒和艷羨聲中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
如今是一個(gè)管理的時(shí)代,鉆研經(jīng)營(yíng)管理之道,已經(jīng)成為任何一個(gè)致力于拓展業(yè)務(wù)的管理人第一要?jiǎng)?wù)。
管理是一門學(xué)問,也是一門藝術(shù)。有人說,管理很復(fù)雜,確實(shí)如此。管理涉及企業(yè)的方方面面,有人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、組織紀(jì)律管理、團(tuán)隊(duì)管理、后勤管理……也有人說管理很簡(jiǎn)單,其實(shí),如果把所有的細(xì)節(jié)整合在一起實(shí)行,也確實(shí)很簡(jiǎn)單。這兩種說法都正確,但關(guān)鍵是要能實(shí)施成功而有效的管理,把工作程序合理化、科學(xué)化,減少不必要的阻礙,使企業(yè)的利益最大化。
可以說,每一個(gè)管理者都在不遺余力地探求最有效的成功管理之道,但是如何掌握其中奧妙卻是眾說紛紜,成功管理的哲學(xué)與藝術(shù)也是仁者見仁,智者見智。專家、學(xué)者對(duì)此也都作過深入的研究,并也從國(guó)外引進(jìn)了一些最新的管理哲學(xué)與思想。現(xiàn)在市場(chǎng)上比較流行的也都是一些國(guó)外的著作。當(dāng)然并不是反對(duì)它們,大家知道,我們?cè)谖諊?guó)外管理思想的同時(shí),也要有個(gè)進(jìn)化的過程,要與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合,要有個(gè)中國(guó)化,有用沒用尚且未知。所以大家在一律向外看的同時(shí),卻忽視了中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的文化是一座豐富的礦山,里面蘊(yùn)含著豐富的各種管理哲學(xué)與思想,這需要我們?nèi)ラ_采。
孟子的治國(guó)之道當(dāng)中,豐富的仁政管理思想對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。孟子是中國(guó)人推崇的文化大師,像鉆石一樣成為后人最珍愛的寶物。孟子與孔子并稱中華“雙圣”,不管在做人還是在治國(guó)之道上,都極力推行“仁政”,以為“親親而仁民”,“仁者無敵”也。孟子在兩千多年就喊出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的治國(guó)原則,認(rèn)為一切要以民為本,把人放在治國(guó)的首位,人是實(shí)行仁政的基礎(chǔ)。在個(gè)人修養(yǎng)方面,孟子要求領(lǐng)導(dǎo)者要有“樂以天下,憂以天下”的胸懷,有“當(dāng)今之世,舍我其誰”的氣概,要有“至剛至大的浩然之氣”,做一個(gè)“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的大丈夫。在對(duì)人的管理上要“以德服人”,民眾才能“心悅誠服”。孟子認(rèn)為,民心的向背是決定一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素,“得民心者得天下”。在天、地、人三者關(guān)系中,“人和”是至關(guān)重要的,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,所謂“人心齊,泰山移”,“人和”就是“仁”的一種體現(xiàn),還有“仁得天下,不仁則失”、“得道多助,失道寡助”,等等。
這些在滔滔歷史長(zhǎng)河中至今還散發(fā)著智慧光芒的至理名言,不正是對(duì)我們?nèi)缃裉岢囊匀藶楸,?gòu)建和諧社會(huì)的一種啟示嗎?面對(duì)孟子,常令人產(chǎn)生敬畏感,因?yàn)樗钦驹谇f人之上的思想巨人,他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭。這是孟子的驕傲,也是中國(guó)人的幸運(yùn)。
學(xué)習(xí)孟子的治國(guó)智慧,也學(xué)習(xí)孟子的精神,做一個(gè)智慧和理智的管理者,就不會(huì)在抱怨與牢騷中成長(zhǎng),而是咬緊牙去拼搏與奮斗,用自己發(fā)展的成果撬開世人尊重的眼神,并在別人嫉妒和艷羨聲中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
本書作者以《孟子》為基礎(chǔ)去觀察孟子的管理思想,融注著真實(shí)感,文筆洗練,是一部可讀之書,對(duì)大家提升自己管理能力必將大有益處。
李世化,陜西榆林人 畢業(yè)于陜西科技大學(xué),文化出版創(chuàng)意人,曾在國(guó)企及多家文化公司擔(dān)任管理工作, 策劃、撰寫多部圖書,代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
第一章中華民族的亞圣——偉大的孟子
中國(guó)亞圣——孟子
仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)
孟子的“大丈夫”精神
儒家的奠基者——孟子
“亞圣”孟子與“至圣”孔子思想比較
孟子——民主思想的先驅(qū)
第二章要管理先修身——領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉
身先士卒——領(lǐng)導(dǎo)者的無聲號(hào)角
培養(yǎng)浩然正氣
嚴(yán)于律己,比要求員工更嚴(yán)格地要求自己
不為與不能
有所不為后有所為
終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)
成大事絕不優(yōu)柔寡斷
堅(jiān)持到底,行動(dòng)就定能成功
懷著高度的責(zé)任感
心有多大,舞臺(tái)就有多大
第三章從孟子的民本思想看現(xiàn)代企業(yè)人本管理
人本管理的層次
情、理、法
以人為本,真正地突出員工的主體地位
要真誠對(duì)待員工
給員工快樂也就是給企業(yè)快樂
把員工當(dāng)作朋友
平等相助,培養(yǎng)上下一體的工作關(guān)系
體貼民情,關(guān)心員工
領(lǐng)導(dǎo)者的誤區(qū)
不做好好先生,該硬則硬
軟硬兼施,才是最佳手段
第四章以德服人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
以德服人,要德才兼?zhèn)?nbsp;
你敬人一尺,人敬你一丈
真誠的關(guān)系可以換來忠誠
誠信是管理者必備的素質(zhì)
兼聽不同的意見
不要吝嗇贊美
用傾聽架起溝通的橋梁
正確勸說犯錯(cuò)誤的員工
斥罵能激勵(lì)員工知恥而后勇
謙虛求教
優(yōu)秀的管理者要站得高看得遠(yuǎn)
第五章尊賢使能——孟子的用人之道
人才管理是企業(yè)管理活動(dòng)中的重中之重
善引千軍萬馬,不如善點(diǎn)數(shù)將
惜才如金,走向成功
不拘一格提拔人才
正確評(píng)價(jià)人才
讓合適的人在合適的位置上
巧用“能人”,切忌“武大郎”開店
首先是選好人才,其次是用好人才
任人不能唯親
用人要以品德為先
不以成敗定終身
污水要清除,爛蘋果一定要果斷扔掉
第六章打造無敵團(tuán)隊(duì),營(yíng)造良好氣氛
管理是團(tuán)隊(duì)的游戲
生于憂患,死于安樂
不斷攪動(dòng)鍋里的水
木桶定律原理
凝聚人心,從小事做起
公司內(nèi)部的協(xié)同精神
團(tuán)隊(duì)精神無敵
組建互動(dòng)的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)
選擇好合作伙伴
把沒有用的合作伙伴篩掉
團(tuán)隊(duì)精神不是集體主義
第七章沒有規(guī)矩不成方圓
“熱爐”法則
最有效的工具是企業(yè)章程
要規(guī)矩,同時(shí)也要避免官僚主義
學(xué)會(huì)花錢,避免浪費(fèi)
合理統(tǒng)籌安排,放手讓員工去做
秩序和紀(jì)律是企業(yè)的生命
不要把戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)
樹立真正的成本意識(shí)
不在其位,不謀其政
第八章從孟子的通權(quán)達(dá)變看現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新管理
通權(quán)達(dá)變,棄舊圖新
及時(shí)調(diào)整——?jiǎng)?chuàng)新成就聯(lián)想
新的思想要與新的市場(chǎng)脈搏一起跳動(dòng)
福特A型車創(chuàng)造第二次輝煌
創(chuàng)新是一種美麗的奇跡
適時(shí)求變,守舊則意味著死亡
勇于創(chuàng)新是決勝于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法寶
變,才是企業(yè)唯一不變的主題
創(chuàng)新——制勝的根本
第九章抓住機(jī)遇,主動(dòng)出擊——孟子的機(jī)遇觀
機(jī)不可失,有機(jī)遇一定要抓住
冒險(xiǎn)就意味著機(jī)遇
抓住市場(chǎng)“癢”處,飽和市場(chǎng)也有機(jī)遇
只要你有心,就會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇
商機(jī)來了要把握——等待商機(jī)死得快
讓偶然變成一種必然
把握良機(jī)
儒家的代表人物誰都會(huì)說是孔子,然而當(dāng)我們真正地深入了解儒家思想時(shí),當(dāng)然也把孟子帶上,這時(shí),我們有了一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn),儒家思想源于孟子。孟子生于孔子逝世后近一百年,是孔子的孫子——子思的學(xué)生。而子思又是后人所稱的“四書五經(jīng)”中《禮記》(包括《大學(xué)》和《中庸》)的作者。孟子的思想?yún)R編于他和學(xué)生所著的不到5萬字的《孟子》之中。
通讀《孟子》是一件極其困難的事,因?yàn)樵谶@不到5萬字中充滿了辯論。由于孟子采用了與孔子相類似的詞匯來寫他的思想,比如使用仁、義、禮、孝等。同時(shí)孟子又在他的書里宣稱他繼承了孔子的思想,其實(shí),這也并不令人意外,由于孟子是子思的學(xué)生,從血脈上看,是與孔子一脈相承的。于是,后人則比較自然地將孔子、孟子合稱為孔孟。但是孟子思想是不是真的和孔子思想一致,要看他的思想中所包含的基本要素是不是與孔子的相一致,而不能僅用師徒關(guān)系來得出表面一致的結(jié)論。孟子從孩提時(shí)代起就沉浸在孔子所創(chuàng)造的語言世界里,隨著學(xué)習(xí)的深入,他很自然地會(huì)采用這樣相類似的語言來解釋孔子的思想并宣稱他是孔子思想的繼承人。但這只是一面之詞,因?yàn)樽鳛楫?dāng)事人孔子已經(jīng)無法站出來申辯了。人文的思想與自然科學(xué)不同,自然科學(xué)所采用的語言較為精確,而人文思想所使用的語言則比較模糊,同一句話往往會(huì)引發(fā)不同的理解。2000年來孔孟結(jié)合得如此緊密,以至于沒有人懷疑這種結(jié)合的合理性,正是由于人文思想使用的語言比較模糊所導(dǎo)致的。而今天,我們?cè)谏钊胙芯靠酌纤枷氲幕A(chǔ),通過對(duì)比來分析儒家思想的歸屬。
首先,我們來看儒家的“革命性綱領(lǐng)”——三綱五常。
我們都有過這樣的經(jīng)歷,當(dāng)你對(duì)一個(gè)人說你可以看到遠(yuǎn)處的一顆北斗星?墒且粋(gè)傳一個(gè),結(jié)果,到了最后一個(gè)人嘴變成了你在吃西瓜。這說明了一件事在傳遞過程中的不可靠性,有心的人可能會(huì)調(diào)查一下傳遞的過程,看一看是在哪里、何時(shí)又是如何“北斗星”變成了“西瓜”。研究孔孟思想也可以采用這樣的方法,先看一看孔子思想經(jīng)由孟子傳遞到儒家手里變成了什么。如果變了,我們就可以向回追溯來了解它是在哪里改變以及如何改變的。
先秦的孔子時(shí)代乃至孟子時(shí)代,“儒”還只是對(duì)文人書生的稱謂。孔子及其學(xué)生不知道自己已經(jīng)是儒家的代表,同樣,孟子也不知道。儒成為一家,并崇奉孔子和孟子還是漢朝的事,將孔子、孟子合稱為孔孟也是從漢朝開始的事。一般地說,儒家的建立是以漢朝的董仲舒提出“三綱五!睘槠鞄玫摹R簿褪钦f,孔子的思想經(jīng)由孟子傳遞到后面儒家手里變成了“三綱五常”。那么,孔子的思想是不是可以推導(dǎo)出“三綱五!蹦兀窟是孔子的思想是“北斗星”,而三綱五常是“西瓜”呢?我們可以首先對(duì)孔子的思想進(jìn)行解讀,可以將其思想歸納為:“孝”作為傳遞道的載體是人生、社會(huì)的根本,“忠信”作為人的基本道德具有絕對(duì)性,“禮樂”作為人的人文時(shí)空具有相對(duì)性,“仁義”作為人生實(shí)踐的方法具有多樣性。那什么是“三綱五!蹦兀俊叭V”就是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V,綱是根本,綱舉目張。五常是五種基本道德:仁、義、禮、智、信。如此看來,孔子思想與“三綱五常”有著很大的差別。孔子思想中作為基本道德的“忠”和作為傳遞道的載體的“孝”不見了.似乎演變成了君為臣綱和父為子綱。孔子思想中標(biāo)志人的人文空間具有相對(duì)性的“禮”和作為人生實(shí)踐方法具有多樣性“仁、義”與人的基本道德“信”一起被列在“五常”之中,而“三綱五常”還多出了一個(gè)夫?yàn)槠蘧V,并將“智”也列為人的基本道德。因此可以肯定的是,孔子思想與儒家的“三綱五常”有著本質(zhì)的不同(孔子思想是“北斗星”,三綱五常是“西瓜”)。
自漢朝的儒家建立了以“三綱五常”為核心的理論基礎(chǔ)后,2000年來,儒家的發(fā)展基本遵循著“三綱五常”的脈絡(luò)。這個(gè)“三綱”非常了不得。君為臣綱發(fā)展出了忠君思想,岳飛的事跡好像并不是2000年中國(guó)帝王史中的特例;父為子綱發(fā)展出了二十四孝,差一點(diǎn)兒被郭巨活埋的兒子要是死了恐怕也不明白他為何而死,并且是不是死得其所;夫?yàn)槠蘧V乃至三從四德使得中華大地到處都是貞節(jié)牌坊,每一個(gè)牌坊都在昭示著一個(gè)被摧殘的人性;而五常則是混亂的。五常中的“信”是人的基本道德,這是值得肯定的。但是將“禮”這個(gè)具有相對(duì)性的概念與“信”并列作為基本道德之一就會(huì)造成混淆;而將“仁、義”這兩個(gè)基于基本道德的衍生概念也作為基本道德就會(huì)使本末不清,真假難辨。比如仁和義中都包含著判斷的成分,以仁義作為基本道德無疑是將人的判斷力也歸為基本道德之列,這顯然是荒謬透頂?shù)。更有甚者,五常之中居然包括“智”,比起其他四個(gè)概念,“智”是離基本道德最遠(yuǎn)的!爸恰本拖袷枪ぞ呖梢杂脕斫ㄔO(shè),也可以用來破壞。有了智慧,小偷小摸可以變成偷天巨盜,高智商犯罪破壞性是最大的,老子就說:“智能出,有大偽!彼詫ⅰ爸恰弊鳛榛镜赖屡c“信”并列,不僅降低了“信”的重要性,而且會(huì)鼓勵(lì)“大偽”的出現(xiàn)。因此,儒家應(yīng)該是三綱五常的儒家,而不是孔子的儒家。與孟子自稱是孔子的繼承人一樣,儒家只不過是將孔子列為先圣,從形式上加以崇奉。而在思想體系上,儒家一直沿著三綱五常的路走到了近代。儒家號(hào)稱自己為孔子的繼承者同樣是一面之詞,因?yàn)榭鬃右褵o法站出來申辯了。
自孔子思想到儒家的三綱五常,變化不可謂不大。但是,如此之大的變化發(fā)生在何處呢?儒家舉著這個(gè)與孔子思想有重大出入的三綱五常,怎么可以號(hào)稱是孔子的傳人呢?我們現(xiàn)在要檢查一下這中間的傳遞過程,看一看孔子思想在哪里轉(zhuǎn)了彎。
……